Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Дополнительная душа у еврея - намек в Танахе…

Шалом. Скажите, пожалуйста, где в Танахе упоминается или дается намек на дополнительную душу у еврея в отличии от нееврея?

Андрей
Россия

Перед каждым евреем и всем народом Израиля Всевышний поставил определенные цели и задачи. Для того, чтобы мы могли осуществить их, Он дал нам Тору (в которой открыл свою Мудрость). А для того, чтобы у нас была возможность принять Его мудрость, Он создал духовный сосуд - «дополнительную» душу.

Ее при рождении получает ребенок, мать которого - еврейка, или нееврей - после того, как примет решение присоединиться к еврейскому народу завершит процесс прохождения правильного, по законам Торы, гиюра.

Достаточно подробно эта тема обсуждается в книге Зоѓар (глава Насо). Там же обсуждается и вопрос о душе, которую получает любой человек - еврей и нееврей (безотносительно «дополнительной»).

Разбор этой темы продолжается и в последних главах книги Эц Хаим, составленной на основе бесед раби Ицхака Лурии Ашкенази (он также известен под именем - Ари) с пророком Элиягу.

В этих книгах указаны и места в Торе и Танахе, где содержится информация о «дополнительной еврейской душе». Приведем несколько примеров.

1. В книге пророка Иешаягу в контексте критических замечаний, высказанных Творцом в адрес еврейского народа, есть такие слова: «…(Мой гнев не сможет выдержать)… дух, который Я вложил (в тело еврея) и души, Мной сотворенные» (книга Иешаягу, гл. 57, ст. 16).

Первое слово - «дух» (в оригинале на иврите - руах) дается здесь в единственном числе. Руах - один из этажей человеческой души.

Второе слово - «души» (в оригинале - нешамот) употреблено во множественном числе, что означает - две или больше. В единственном числе нешама - это высокий этаж души.

Из этого следует, что этаж руах у еврея - один и, следовательно - такой же имеется и у нееврея. А вот нешама - не одна, их, как минимум - две (одна - дополнительная).

2. В Торе, в отрывке, где Всевышний велит евреям соблюдать шаббат (субботу), сказано: «…а в день седьмой (Творец) прекратил созидание и (как бы) отдыхал» (Шемот, гл. 31, ст. 17).

Глагол, образованный от корня нифаш (отдыхать) встречается в Танахе только три раза. Два раза он имеет форму слова - ва-йи-нафеш, а третий раз - ва-йи-нафаш. Из этого, казалось бы, незначительного нюанса вытекает глубокое следствие. Глагол ва-йи-нафаш понимается, в том числе, и так: «и дал душу (нефеш)». Более того, предыдущее выражение - «прекратил созидание» в оригинале передается словом - шават, что в переводе на русский должно означать - «создал субботу». Объединив по-новому прочитанные слова, получим: «…создал идею субботы и дал (дополнительную, особую) душу еврею, чтобы он обрел способность правильно и с духовным наслаждением соблюдать субботу (что совсем не просто)».

Автор текста Элиягу Эссас

14.12.04