Поиск по разделу:


Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Что же произошло между царем Давидом и Бат Шевой

Уважаемый раби! Пожалуйста, разъясните, как еврейская традиция относится к факту убийства царем Давидом мужа Бат-Шевы? Почему Давид не был наказан? Откуда пришла традиция (закон?), что последующие поколения отвечают за грехи предыдущих? Заранее благодарю

Igor, Chicago

Вы задали мне сразу два, связанных между собой довольно сложным образом, вопроса.

О Давиде и Бат Шеве.

Чтобы понять эту историю - хотя бы в общих чертах, нам просто необходимо увидеть всю картину в целом. Так, как ее раскрывает Письменная Тора (в книге пророка Шмуэля, в Танахе) и - Устная Тора (Талмуд, книга Зоѓар и Мидраш).

Много раз приходилось слышать понятно откуда возникающее, но от этого не менее ложное, утверждение, что в Танахе все эта странная (а то и вовсе - неприглядная) история изложена от имени Всевышнего, а в Устной Торе - дается попытка смущенных раввинов как-то обелить ее и оправдать царя Давида. Это, конечно же, не так.

Считаю необходимым подчеркнуть, что и Письменная Тора - Танах - сохранилась благодаря тому, что ее полторы тысячи лет (до распространения манускриптов по всему миру) передавали из поколения в поколение Учителя (раввины). И если мы верим, что они честно и добросовестно передавали Письменную Тору, то как мы можем не верить в их честность и добросовестность при передаче Торы Устной? Устная Тора рассказывает о тех же событиях, информация о которых получена из духовных миров в то же самое время, когда была получена Письменная Тора. Устная Тора, так же, как Письменная в течение того же исторического периода передавалась во всех нюансах и разных гранях одной Истины.

Надеюсь, это серьезный довод, развеивающий попытки противопоставить достоверность Письменной Торы - достоверности Устной. При этом осознаю, что именно разнообразие нюансов и граней, описанных в Устной Торы разными Учителями, создает у непосвященных ошибочное впечатление, что на страницах Талмуда, например, наши Учителя ведут бесконечные споры, не соглашаясь друг с другом…

Впрочем, давайте обратимся к Танаху и прочтем слова Всевышнего о царе Давиде, сказанные Им через почти 13 лет после истории с Бат Шевой: «Как был Всевышний… (с царем Давидом - все время), так будет Он с Шломо (Соломоном)» (Первая книга Мелахим, гл. 1, ст. 37).

В той же книге находим и такие слова: «Явился (в пророческом видении) Всевышний к Шломо и сказал - А что до тебя, то если ты будешь ходить передо Мной, как ходил Давид, отец твой - в чистоте сердца и в правоте (подчеркнуто мной - Э.Э)…» (Первая книга Мелахим, гл. 9, ст. 4).

Такую оценку дает Танах жизни Давида.

В последней, итоговой книге Танаха (написанной пророком Ирмиягу) - Диврей а-Ямим сказано: «И умер он (царь Давид) в старости доброй (не отягощенный злом), насыщенный годами (возвышенной жизни)…» (часть первая, гл. 29, ст. 28).

Как видим, раввинам совсем не надо было стараться, чтобы якобы «обелить» проступок Давида.

Ну, а теперь поговорим о самой этой истории - в очень кратком изложении.

Душа Давида пришла в этот мир как символ и модель завершения. Адам, первый человек, прожил 930 лет (вместо тысячи), царь Давид - 70 лет. То есть те самые годы, которые не довелось дожить Адаму.

Еще от Сотворения мира душе Давида была приготовлена «завершающая часть» - воплощение седьмой, последней ступени проявления Творца в этом мире. В духовных мирах - десять ступеней. От самой «абстрактной» (Кетер) - до самой «реализующей» в нашем мире (Мальхут). По этим десяти ступеням сходит в мир ощущение Творца.

Только начиная с четвертой ступени (Хесед), можно говорить об эмоциональном и даже - реальном ощущении Всевышнего. Всего таких ступеней, как видим - семь (на иврите - шева).

Сосудом этой души и была Бат Шева. То есть она находилась в категории (бат) - шева (семь).

Кстати, в книгах ступени, о которых мы говорим, называются сфирот (в ед. числе - сфира).

Соединение Давида и Бат Шевы не было гладким. Оно могло произойти только через ошибки, их осознание и преодоление.

Бат Шева вышла замуж за Урия, очень достойного человека, но - не увидевшего Истины. Он, в недолгий период брака с Бат Шевой, не поддерживал с ней интимных отношений. Ощущал, что она «ему не принадлежит».

Будучи военачальником, Урия участвовал в войне с аммонитянами (живущими на территории вокруг Аммана, столицы современной Иордании). И, как было заведено с времен правления царя Давида, Урия дал жене гет (разводное письмо). Так поступали все воины армии Давида, чтобы, если попадет кто-либо из них в плен, жена не считалась бы «соломенной вдовой» и могла вновь выйти замуж.

Царь Давид ничего не знал о Бат Шеве. И вот однажды, при необычных обстоятельствах («подстроенных» Свыше) он увидел ее и сразу же ощутил в ней «завершающую часть» своей души. Поскольку Бат Шева была «разведенной женщиной», он взял ее к себе на одну ночь. И она забеременела.

В период затишья боевых действий Урия приехал в Иерусалим. Давид, чтобы окончательно определить статус Бат Шевы, предложил ему на некоторое время остаться в городе, ибо хотел посмотреть: поведет себя Урия как муж (вернется к Бат Шеве) или, воспользовавшись разводным письмом, будет считать себя свободным от брака.

Урия к Бат Шеве не вернулся (напомним, что и в браке интимные отношения с ней он не поддерживал). Более того, он вызывающе повел себя с царем Давидом - позволил себе его поучать и при нем как-то раз обратился к своему военачальнику - «мой господин», а законы Торы запрещают так обращаться к кому-либо при царе.

Отметим, что оскорбление статуса царя (иными словами - неуважение к царской «должности») каралось в некоторых случаях даже смертной казнью.

Однако Давид совершил ошибку. Вместо того, чтобы предать Урию суду, царь решил отдать его в руки Судьбы - отправил Урию на фронт, в самое опасное место.

Намерения у Давида были благородные - он не хотел, чтобы люди сделали неправильные выводы: влюбился, мол, в Бат Шеву, предал ее мужа суду и - взял ее к себе… Но на том уровне, на котором Давид находился, поступать так не следовало (напомним, что с точки зрения закона, Бат Шева была разведенной женщиной).

Урия погибает в войне. Бат Шева становится женой Давида. И у них рождается сын (зачатый в ту ночь, в минуты их первой близости).

И тогда (именно после рождения сына - не раньше) Всевышний посылает к нему пророка Натана - со словами укора и упрека.

Почему же Он не сделал этого раньше? Почему в течение девяти месяцев беременности Бат Шевы не приходил к Давиду пророк с упреками?

Потому что Всевышний ждал от Давида раскаяния и очищения. Это нужно Творцу. И хотя Давид был чист, ибо не нарушил законы Торы, определяющие взаимоотношения между людьми, он «споткнулся», не сумев преодолеть в себе крупицу йецер а-ра (склонность сделать что-то помимо Воли Творца) - увидев Бат Шеву, он немедленно воссоединился с той душой, которая была в ней. В этом была его ошибка. Ведь когда речь идет об Абсолютной Истине, время не играет роли. Ему надо было вначале выстроить путь соединения с Бат Шевой. И «время» не должно было стать в этом решающим фактором.

Выслушав «все, что сказал ему Натан», Давид в свое оправдание не произнес ни слова. И только подтвердил: согрешил я перед Всевышним…

За секунду до этого на Небесах состоялся некий, если можно так выразиться, «диалог». Дума (имя малаха - духовной субстанции; на русский язык слово малах не совсем точно переводят как «ангел»), отвечающий за «оформление билетов в Ад», произносит:

- Ну вот, сейчас Давид достоин прийти ко мне (то есть - умереть и спуститься в Ад).

- Ты послушай, что он в эту секунду говорит, - отвечает Всевышний. - А говорит он: «Не то я сделал (согрешил)…». Поэтому он будет жить…

И в ту же секунду на земле пророк Натан сказал:

Снял с тебя грех Всевышний, не умрешь ты…

Свершилось то, чего ждали на Небе - Давид осознал, что поступил неправильно. И вернулся на правильный путь (на иврите - сделал тешуву). Без этого соединение души Давида с душой Бат Шевы (символом окончательной реализации Воли Творца) не могло состояться. Ибо тешува и есть Великое Возвращение - восстановление Идеала шестого дня Сотворения мира (и даже еще выше).

Чтобы тешува была полной, Давиду пришлось «отдать от себя» - родившийся сын почти сразу же умер. Позднее в своей жизни он испытал еще три великие трагедии - трое других его детей совершили проступки и погибли…

Эти события подводят нас ко второй части Вашего вопроса: отвечают ли дети за поступки отцов?

Это зависит от того, в каком возрасте дети - взрослые они или еще нет (в данном случае «невзрослыми» считаются дети до 20-ти лет). Взрослые - отвечают. Если становятся продолжением своих родителей - совершают те же проступки. В Торе об этом сказано: «…учитываются преступления родителей (в определении судьбы детей) до третьего и четвертого поколения» (Шемот, гл. 34, ст. 7). Но если - не продолжают, ответственности за поступки родителей не несут.

Трое из взрослых детей Давида имели свои грехи и погибли. Но трагедию пережил Давид. И это стало его очищением от неправильного поступка (он поторопился соединиться с Бат Шевой).

Дети, не успевшие стать взрослыми, погибают не в наказание за свои поступки, но только из-за того, что их родители вели себя неправильно. И души их в полной чистоте возвращаются сразу туда, откуда пришли в мир. Без проблем, с которыми сталкиваются души умерших взрослых людей.

И последнее. Я не хотел перегружать свой и без того длинный текст ответа многочисленными ссылками. Поэтому приведу здесь самые главные - без повторений, неизбежных, когда ссылки есть в самом тексте, в соответствующих местах.

История Давида и Бат Шевы изложена во второй книге Шмуэля (гл. 11, ст. 2 - гл. 12, ст. 25). А также в Талмуде - в трактатах Шаббат (лист 56) и Санѓедрин (лист 107).

См. также книгу Зоѓар (часть 1, лист 8; часть 3, лист 268), Мидраш Шохар Тов (гл. 4, 52 и 86) и во многих других Мидрашах.

Автор текста Элиягу Эссас

27.10.02



ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ

Поиск по разделу: