Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Может ли гер после гиюра вести светский образ жизни?

Не перестанет ли гер быть евреем, если он старается выполнять все заповеди Торы, но не отказался от светской жизни?

Борис
Санкт-Петербург

Свой ответ построю в несколько необычной для меня манере. Делясь с Вами мыслями, которые возникли в процессе прочтения Вашего короткого письма.

Итак, прочитав первую фразу — «Может ли гер после гиюра вести светский образ жизни?», подумал, что это — очень легкий вопрос. Ведь суть гиюра в том, что нееврей принимает на себя выполнение всех законов Торы и тем самым (и только этим) — присоединяется к нашему народу. Тогда как словосочетание «светский образ жизни» в современном понимании этого выражения — это жизнь, не связанная с законами, которые даны нам Свыше, то есть — с законами Торы.

Так что, так называемый «светский еврей» — это человек, который не соблюдает законы субботы (частичное их выполнение не считается соблюдением законов шаббата), ест некашерную пищу (даже если он иногда ест кашерную еду, а иногда некашерную — это нельзя назвать соблюдением законов кашрута), регулярно Тору не изучает. И т.д. и т.п.

Подчеркну, что перечислил здесь только некоторые элементы «светской» жизни.

Понятно, что гер, который ведет такую жизнь, со всей очевидностью и однозначно демонстрирует, что на деле никакой гиюр он не принял, и называть себя гером — не вправе. Он, как был, так и остался — неевреем.

Так я полагал поначалу ответить на Ваше письмо. Но Ваш второй вопрос — «Не перестанет ли гер быть евреем, если он старается выполнять все заповеди Торы, но не отказался от светской жизни?» — признаюсь, поставил меня в тупик.

Вы сконструировали некую модель поведения, когда гер старается выполнять все заповеди Торы, но при этом, согласно Вашей конструкции — не отказался от «светской жизни». То есть — старается выполнять законы субботы, но — не отказался от нарушения части этих законов, сохраняя большинство элементов привычного для нееврея способа существования. Как такое может быть?

Возможно, Вы имеете в виду, что дома он старательно соблюдает, например, все законы субботы. Однако при этом, как широко мыслящий, интеллигентный, «светский» человек, отправляется в пятницу вечером, допустим, в оперный театр, а в субботу днем — на футбольный матч. Что, как понятно — совершенно не укладывается в понятие «еврейский образ жизни». Еврей (или гер) жить так — не должен. И это еврею даже на начальном этапе приближения к Творцу и практической реализации Его законов (а нееврею — в процессе изучения наших законов, еще до завершения гиюра) — следует знать

И тогда я подумал, что Вы, зная все это, скорее всего, вкладываете в понятие «светский образ жизни» какое-то иное содержание. Потому что весьма распространенное, особенно — в Израиле, определение словосочетания «светский еврей» — сразу перечеркивает еврейский образ жизни. И каждому ясно, что «еврейский образ жизни» и «светский образ жизни» понятия — несовместимые.

Значит, суть Вашего вопроса совершенно в другом. И Вы, вероятно, хотели спросить — может ли еврей и гер (что в контексте нашего разговора — одно и то же), стараясь «технически», внешне, соблюдать все законы Торы (полностью законы шаббата — технически не нарушая субботние запреты, полностью законы кашрута, по полчаса в день изучать Тору и читать молитвы, как полагается), в свободное от всего этого время — жить, как раньше? Ходить на спектакли и концерты, смотреть телевизионные программы, участвовать во всевозможных формах общественной и культурной жизни, которой живут неевреи.

Чтобы было уже совсем ясно, опишу эту «конструкцию» так. Каждую субботу человек проводит дома и в синагоге, а, например, в воскресенье — ходит на футбольные матчи, концерты и т.д. и т.п.

На этот вопрос, скажу со всей откровенностью — очень трудно ответить. Могу лишь попробовать пунктирно обозначить здесь основные моменты моих рассуждений на данную тему.

Если еврей думает, что нашел некий оптимальный вариант существования, ведя описанный здесь образ жизни: в субботу — еврейский, в будни — светский (разумеется, без технических нарушений законов Торы и в эти дни), он — глубоко заблуждается. Хотя «технически» это — не выводит его за границы «религиозности». И тут же скажу, что и гер, если действительно не нарушает наши законы — остается гером, то есть частью нашего народа.

Но если это так — почему я говорю, что он допускает серьезную, глубокую ошибку?

Да потому, что обрисованный здесь якобы «оптимальный вариант» — почти не содержит в себе элементов духовного роста. Мысли человека остаются далеко — где-то в нееврейском мировоззрении. Эмоциональная окраска его жизни создается и подпитывается на чужих «садах и полях». И он зачастую, как совершенно очевидно — тратит много времени на то, что отдаляет его от Света Всевышнего, уводит туда, где этого Света нет. А ведь время — не вернешь.

И в заключение — самое главное.

Мы все еще в школе учили, что природа не терпит пустоты. Если мысли, переживания, поступки и дела человека не озаряются Небесным Светом, они обязательно приобретут совершенно другие цвета и оттенки. И это постепенно выхолостит осознание ценности еврейской составляющей жизни, превратит соблюдение законов Торы — в унылую «обязаловку», а потом начнет все сильнее толкать человека к мысли об уменьшении еврейской составляющей — к все большему увеличению нееврейской.

Для еврея это — прямая дорога к светской жизни (в моем понимании этого выражения). Для гера — и вовсе в нееврейскую жизнь.

Автор текста Элиягу Эссас
12.06.17