Поиск по разделу:


Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Обмануть Всевышнего пытаемся?

Понимаю, что мой вопрос в рамках этого сайта выглядит не вполне приличным, так как одно только слово "реформист" ортодоксально верующими людьми воспринимается как ругательство; но мне все же хотелось бы понять — так ли уж они (реформисты) неправы, говоря о том, что мир достаточно изменился за последние тысячелетия для того, чтобы стало необходимостью внести ряд изменений в hалаху (в частности, в связи с некоторыми субботними запретами). И, если они все же не правы, то как объяснить тогда "новейшие изобретения" нашего времени — такие как "шаон Шаббат" и пр. (и услуги "Шабес Гоев") и пр. Что же мы Б-га обмануть пытаемся?

 

Aliela
Moscow, Russia

120248020958

Мир меняется каждый день. Законы Торы — вечны. Потому что их дал нам Тот, кто — вне времени. Творец мира.

Примеры, которые Вы приводите в своем письме как доказательство «реформирования» Ѓалахи (практического закона), демонстрируют как раз обратное. Это — примеры точного соблюдения Ѓалахи.

1. Шаон шаббат (субботнее часовое устройство; часы на иврите — шаон).

Речь идет о часовом механизме, который прерывает поток электроэнергии. Его регулируют (устанавливают программу, согласно которой поток электроэнергии прерывается) в пятницу, перед шаббатом. И далее, уже в шаббат, это устройство само включает и выключает электрическое освещение помещения. То есть, как видим, закон субботы  соблюдается в точности — «…шесть дней совершай работу, а в седьмой — день прекращения работы (на иврите — шаббат), посвященный Всевышнему». Работу прекращает человек, а к механизмам это, естественно, не относится.

Закон не изменился, но в нашей жизни появилось электричество, что позволило и его использовать во имя исполнения закона.

2. Шабес Гой.

Так называют человека-нееврея, который в некоторых, строго оговоренных еще в Устной Торе (например, в Талмуде) случаях «косвенно» помогает своими действиями еврейской общине устранить некий дискомфорт. Связанный, скажем, с холодами и.другими неблагоприятными явлениями. То есть порядок этот, как видим, заведен не в наши времена.

Разрешается договориться с неевреем (не в субботу, но — в будни!) о том, что он разожжет печь в синагоге, если увидит, что на улице холодно. Договор действует в течение года. Согласно этому договору, нееврей должен выполнять взятое на себя обязательство не только в субботу, Но и в будние дни.

Можно также пригласить к себе в дом (в шаббат) нееврея — чтобы он, обратив внимание, что в комнатах темно, включил свет. Но просить его об этом нельзя. Еще раз подчеркну: просить нееврея в шаббат, чтобы он сделал что-либо для еврея — запрещается. Но если он сам, обнаружив, что в доме темно, включит свет, этим светом можно пользоваться. При этом желательно, чтобы нееврей посидел в данном помещении, «попил чай» и т.п. — чтобы и он воспользовался зажженным им светом.

Но в том случае, если еврей попросил нееврея (прямо в шаббат или даже — до наступления субботы) сделать что-то, что делать в субботу запрещено, результатами таких действий нееврея пользоваться — не разрешается (!). В нашем случае, если два еврея сидят в комнате, и один из них попросил вошедшего нееврея включить свет, и тот выполнил просьбу, оба еврея должны покинуть эту комнату. Чтобы не извлечь никакой пользы от нарушения шаббата, которое допустил тот, кто обратился к нееврею с такой просьбой.

Нееврей, естественно, ничего не нарушил, ибо законы субботы на него не распространяются.

Как мы смогли убедиться, и в этом случае (с «шабес гоем») речь идет об абсолютно точном соблюдении предписания Творца: «…ни ты, ни твой слуга (по твоему указанию) не должны совершать работу в субботу». Даже если другой человек — не слуга, он тоже ничего не должен делать для еврея (по его просьбе) такого, что ему, еврею, в субботу совершать — запрещено.

На основании всего, что здесь сказано, сделаем общий вывод: мы не только не пытаемся обмануть Всевышнего (сама постановка такой задачи, как очевидно — абсурдна), но, напротив, прилагаем усилия и проявляем изобретательность, чтобы как можно точнее и лучше исполнять Его законы. Ибо в них — Мудрость Вечная. На все времена.

Что же касается понятия «реформист» (человек, исповедующий рукотворную религию, придуманную в 19-м веке в Германии), я не рассматриваю его как «ругательство».  Эмоции у меня совершенно другие.  Так называемый "реформизм"  лишь яркий и печальный пример примитивного и грубо-материалистического взгляда на духовные явления (см. на сайте ответ «Реформированный иудаизм — новая религия?», ).

 

Автор текста Элиягу Эссас

22.09.05

 



ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ

Поиск по разделу: