Чтобы ответить на заданный Вами вопрос, необходимы некоторые предварительные разъяснения. Они будут краткими и сыграют лишь «узко-служебную» роль — в рамках обсуждения затронутых в Вашем письме понятий и идей, касающихся Высших миров, не претендуя на какую-либо полноту, цельность, а тем более — на раскрытие более общей картины.

1. Для Управления всем Творением Всевышний создал четыре «раздела». И для каждого из них определил свою главную задачу.

Разделы эти называются — «мирами». Духовными мирами.

2. Наивысший, условно говоря, раздел по отношению к Нему — мир, который носит название Ацилут (ударение на последнем слоге). Этот термин можно перевести как — «отделившийся, но находящийся рядом». Слово «отделившийся» здесь означает, что Творец как бы дал миру Ацилут возможность существовать, как самостоятельное явление. Явление, о котором мы на каком-то, доступном для нас уровне, уже можем говорить.

Следует отметить, что разделы, которые находятся выше мира Ацилут, настолько «близки» к Нему, что постигать их, а, значит, и говорить о них, у нас нет никакой возможности. Попутно напомню, что «сущность» Всевышнего вообще не поддается никакому «терминологическому» описанию. Речь может идти только о Его проявлениях в нашем мире. Причем, лишь о тех — о которых Он сообщает нам в Торе.

В мире Ацилут создана возможность «свободы выбора», передачи, получения и т.д. Отдельных объектов, которые проявятся в «низших» по отношению к Ацилуту мирах, в нем еще нет. Однако именно в нем формируется шефа — поток духовной энергии, питающей все Творение.

3. Следующий мир, на «ступень ниже» мира Ацилут, называется — Брия (ударение на последнем слоге; точнее было бы написать — Берия, но здесь предпочитаю пользоваться общепринятым вариантом написания).

В мире Брия (в переводе — «сотворение») создана возможность появления («сотворения») объектов, наполняющих Творение. Всех объектов. Но в мире Брия, подчеркнем, они существуют — духовно, не материально.

4. Далее идет мир Йецира.

В этом мире создана возможность устанавливать границы объектов, их окраску, свойства, взаимоотношения друг с другом (что в идеале определяется словом — «гармония»).

Корень слова йецира — цур, цура, что в переводе означает — «форма», «ограничение». И одновременно — «картина», «гармония».

5. Только после того, как в Духовных мирах уже появилась свобода выбора, а вслед за этим — духовные корни всех объектов и «концепция» их взаимодействия, возникает мир, в котором создана возможность привести эти объекты «в действие». Это и есть последний, четвертый мир — Асия (ударение на последнем звуке).

Слово асия означает — «действие», «перемещение» и в каком-то смысле — «жизнь».

Теперь — отвечаю на заданный вопрос.

Молитва, в правильном понимании ее сути — это духовное усилие (аводат а-лев — «труд души»), направленное на исправление, улучшение мира («тикун олам»).

Эти наши усилия должны проникать на уровни всех четырех миров, оказывая на них некое влияние.

Основная молитва, утренняя — шахарит. Она составлена таким образом, чтобы создать человеку условия для такой духовной работы.

Центральная часть молитвы, собственно, Молитва (с большой буквы) — это текст, называемый Шмоне Эсре. Основное поле действия этой Молитвы — в мире Ацилут, там, где формируется шефа, поток благословения Небес. Однако, для того, чтобы подняться на этот уровень, нужна подготовка, предусматривающая «прохождение» через три мира, которые «располагаются» ниже мира Ацилут.

Первый раздел утренней молитвы состоит в основном из текстов о приношениях в Храм. Очевидно, что речь идет о действиях, то есть — о мире Асия.

Второй раздел, начиная с фразы «Барух ше-амар...» («преклоняемся перед Тем, Кто выражением Воли Своей создал  мир...»), относится к миру Йецира — к тому миру, где проявляются чувства, желания, благодарность (за Небесную гармонию) и т.п. Поэтому текст этого раздела молитвы составлен, главным образом, из отрывков из книги Теилим (Псалмы царя Давида), представляющей собой Песнь человеческой души Всевышнему.

Третий раздел, состоящий из двух благословений, которые читают до текста «Шма, Исраэль...» («Слушай, Израиль...»), самой молитвы Шма Исраэль и благословения, произносимого после нее — относится к миру Брия, ибо в нем раскрывается Суть Сотворения мира, основные духовные задачи и т.п.

Только после этого мы, подготовленные к духовной работе в мире Ацилут, приступаем к чтению Молитвы (Шмоне Эсре)...

Все сказанное здесь должно привести нас к мысли, что не следует сравнивать Шмоне Эсре с Шма и пытаться установить, какая из них — «выше» или «важнее». Вместо этого, необходимо осознать, что квинтэссенция всей молитвы — это Шмоне Эсре. А Шма Исраэль (этот текст мы находим в Торе) — это выражение сути и смысла Сотворения мира, нашего понимания этой сути и определение основных направлений нашей жизни.

После Шмоне Эсре, кстати сказать, молитва продолжается и состоит из трех разделов, каждый из которых становится ступенью в спуске с уровня мира Ацилут — к миру Брия, от него — к Йецира, и, наконец — к Асия.

Думаю, излишне говорить о том, что все упомянутые ступени подъема и спуска невозможно пройти, приняв незатейливое волевое решение: «сказано — сделано». Это — результат последовательной и упорной духовной работы. Только в исключительных случаях, в неординарных обстоятельствах, когда молитва человека — истинный «крик души», иногда можно «более коротким путем» достичь мира Ацилут, раскрыть канал Шефы (потока благословения Небес) и внести в мир Свет, освещающий и исправляющий (тикун Олам) линию судьбы человека и всего народа Израиля.

Но полагаться на то, что у нас всегда есть такая возможность (то есть — войти в такое состояние, когда молитва станет искренним «криком души») — конечно же, нельзя. Далеко не всем и не в любой ситуации это удается.

Зато перед каждым из нас всегда открыта дорога аводат а-лев, дорога усилий, приложенных к тому, чтобы наши души «трудились». Дорога молитв — таких, которые установили Авраам, Ицхак и Яаков и четко сформулировали затем великие Пророки и Учителя. Эти молитвы и составляют содержание нашего Сидура (молитвенника)...