Уважаемый рав!

Я человек верующий. Мой дед был раввином, и почтение к нашим учителям для меня не пустой звук. Тем не менее для меня остается вопросом, зачем раввины в нашей стране идут в политику, создают политические партии – для защиты чьих интересов в еврейском государстве?

Я не встречал еще ни одного суждения о том, что политика делается чистыми руками. Разве Государство Израиля перестало бы проявлять заботу о еврейском духовном наследии, о сохранении традиции и т.д. – не будь этих партий?

Может быть, вы знаете о других Его поручениях раввинам кроме вышеперечисленных? Учить мудрости предков, разбирать и разъяснять спорные вопросы, хранить и оберегать нашу веру? Или все дело в том, что далеко не все из них склонны признать легитимность государства Израиль как такового. И партии нужны – позволю употребить слово лоббирование – как политический инструмент, в частности, выбивания из казны денег на свои нужды, оправдания уклонения от производительного труда, защиты Земли обетованной от врагов — все это якобы в соответствии с Его словом?..

Сатмарские хасиды жгут дегель Исраэль – фото в “Маарив” повергает в ужас. И это богобоязненные евреи? И это генофонд нации? Причем здесь Тора, скажите пожалуйста!
Благодарю за ваши обстоятельные ответы. Желаю успеха в вашей работе.

Вы знаете, меня удивляло — почему до сих пор никто не задал этого вопроса. Так что — спасибо.

А теперь — по существу.

Хочу сразу заявить — сам я не являюсь горячим сторонником существования религиозных политических партий. Еще будучи еврейским активистом и преподавателем Торы в Москве, я (в 1979 году) написал статью, которая для меня была программной — об изменении политического и общественного характера государства Израиль. Проведя анализ положительных и отрицательных сторон программ и деятельности двух основных “светских” партий — Ликуда и Аводы, и двух религиозных — Мафдаля (национально-религиозной партии) и Агудат Исраэль, я постарался как можно более убедительно показать, что на современном (третьем — от момента создания государства в 1948 году) этапе с задачей дальнейшего развития государства и общества может справиться только движение (не партия даже), объединяющее все здоровые, настроенные на конструктивные изменения, силы народа. Это движение я предложил назвать — Цедек Амити (Истинная Справедливость).

Но в Израиль мне удалось выбраться только через 7 лет, и уже тогда я не почувствовал, что в атмосфере страны “витает” потребность создавать такое движение. Впрочем, возможно, в то время я ошибался.

Вот видите, в какие далекие воспоминания (более чем 20-летней давности) увел меня Ваш вопрос.

Но вернемся все же к нашей теме.

Если считать, что еврейское государство — некое сообщество, которое живет в соответствии с законами Торы, то Израиль — не еврейское государство.

Если же называть государство еврейским на основании факта, что подавляющее большинство граждан, живущих в нем — евреи, Израиль тогда — еврейское государство.

Оба эти определения — верны! И каждое из них имеет серьезные политические следствия.

Из первого вытекает, что к государству Израиль надо относиться либо резко отрицательно, стараясь отстраниться (как упомянутые Вами сатмарские хасиды) от него, либо — как к нееврейскому государству, в котором живешь (так к нему и относятся многие другие религиозные группы). В последнем случае — следуют моделям поведения в нееврейском государстве. При этом, естественно, модели выбираются знакомые. К примеру, такие, которые существовали в Литве и Польше до Второй мировой войны. Там в те времена евреи создали свои, еврейские партии, которые имели представительство в парламенте. Поскольку члены парламента от этих партий рассматривались как представители еврейской общины, среди них можно было встретить и людей, которые наиболее логично попадали под это определение — то есть раввинов.

В Израиле эта модель представлена партией Агудат Исраэль в парламенте страны — Кнессете.

Если взять за основу второе определение (то есть считать, что Израиль — еврейское государство), то и в этом случае общественно-активные религиозные граждане опять же стремятся иметь “свою партию”, которая будет бороться за “религиозную окрашенность” еврейской страны. Это — модель поведения партии Мафдаль.

Так или иначе, раввины оказываются в водовороте политической жизни. И тогда Вы получаете “математически выверенный” ответ на свой вопрос. А именно:

1. Если Израиль — не еврейское государство, не следует ожидать, что раввины будут играть в нем роль, которая предписывается Торой в приведенном Вами отрывке. Ведь общественная жизнь в Израиле пока еще по законам Торы не строится.

2. Если согласиться со вторым определением (Израиль — государство евреев), то в такой стране устройство жизни зависит от демократически выраженных воли и желаний подавляющего большинства граждан. И, как получается на сегодняшний день, опять же — не по законам Торы. И опять же, роль раввинов не может пока определяться еврейской традицией.

К каким выводам приводит нас это рассуждение?

Нам следует проявлять терпимость и понимание той трагедийной ситуации, в которой мы находимся. И нет у нас возможности ни хвалить раввинов за их участие в политической жизни, ни критиковать.

Также и сатмарских хасидов нельзя ни хвалить, ни порицать. И такое же отношение должно быть у нас и к остальным религиозным группам, движениям и даже — к религиозным политическим партиям.

Эта трагедийная ситуация называется галут — когда евреи лишены ясного ощущения Присутствия Всевышнего. И продолжается она (это отсутствие ясности) уже более 2400 лет, со времени разрушения Первого Иерусалимского Храма.

Но мы выходим из этого состояния по мере нарастания веры, обретая уверенность в том, что такое Истина и как надо жить. Этот процесс происходит вне политической плоскости. И не оттуда придет Геула (освобождение от материалистических шор на глазах).

Но это — совсем другая тема.