K. I.
Israel

В Торе и Танахе есть два вида “речения”. Одно — когда Всевышний произносит что-то, как бы обращаясь ко всему Творению (ко всему миру), например — “И сказал Творец: да будет свет”.

Это речение — выражение Воли Творца по поводу устройства мира или — перехода к следующему этапу (периоду) существования Творения.

Второй вид “речения” (о нем Вы, собственно, и спрашиваете) — когда Творец говорит что-либо человеку.

В этом явлении — две стороны: передающая (Творец) и принимающая (человек).

В своем вопросе Вы выражаете совершенно справедливое недоумение — нет ли здесь “очеловечивания”, точнее — материализации духовного явления?

Для того, чтобы прояснить ситуацию, рассмотрим феномен “получения” человеком “сообщения” Всевышнего.

В обычном состоянии никаких речей Всевышнего человек слышать не может. И если сегодня кто-либо утверждает, что “слышал Голос Небес” (или что-то подобное), нам придется лишь констатировать, что в данном случае мы имеем дело с проявлением расстройства психики.

Но душа человека в принципе была сотворена таким образом, что в ней есть потенциал “восприятия” духовных явлений, в том числе — и ощущение Голоса. Первый человек — Адам, великие, а иногда — и рядовые люди первых поколений еще умели пользоваться этим потенциалом. При этом нужна была все же как бы “подкачка Сверху”.

В период существования Храма (переносной — Мишкан и Первый Иерусалимский Храм), в котором находились каменные скрижали, с выгравированными на них (как бы) самим Всевышним Десятью Заповедями, действовал и, условно говоря, некий генератор духовного уровня, постоянно “подпитывающий” потенциал душ людей того поколения (подчеркнем — именно потенциал, но — не склонность к добру или мудрости; этот потенциал мог использоваться в любом направлении — подробнее об этом см. в трактате Талмуда Санѓедрин, где рассказывается о несравнимом с нашим стремлении к поклонению различным духовным силам, т.е. — идолопоклонству и т.п.).

Поэтому до разрушения Храма способность к пророчеству (т.е. — к восприятию Голоса и видению картин, рисующих возможное будущее) была довольно распространенным явлением.

Как передать суть “механизма” получения пророчества на языке, доступном каждому человеку (ведь Тора была дана каждому еврею)? Терминология здесь должна совпадать с жизненным опытом любого из людей. Поэтому в Торе и Танахе читаем, к примеру: “И сказал Всевышний Давиду...” и т.п.

В своем вопросе Вы пишете также и о своих сомнениях: могут ли при “получении информации Сверху” вкрасться ошибки? То есть Творец сказал одно, а смертный человек, пусть даже — пророк, понял переданное ему как-то иначе.

В принципе, обычный человек, даже тот, кто обладает даром пророчества, действительно может, “принимая сообщение Сверху”, допустить ошибку. Но в пророчествах, описанных в Торе и Танахе, это исключено. И вот почему.

Вся Тора, каждая ее буква, была продиктована Всевышним Моше. И все, кто в том поколении имел пророческий дар, ясно осознавали, что Тора — продиктована без ошибок.

И когда, скажем, в книге Шофтим (гл. 6) говорится, что Всевышний сказал Гидону (великому праведнику и вождю еврейского народа; 11-й век до н.э.) то-то и то-то, информацию об этом мы получаем, не только потому, что это было известно Гидону, пророкам и духовным вождям того времени, но, главным образом, потому, что это, почти 200 лет спустя, было дано в пророческом видении Шмуэлю.

Когда период пророчества завершился (в середине 4-го века до н.э.), последние пророки — Эзра, Нехемия, Малахи и др. обрели “пророческое ощущение” истинности всех книг Танаха. Т.е. Истина, пропущенная, как минимум, через три пророческих фильтра, была ими сформулирована и окончательно уточнена.

В конце шестого тысячелетия, в разгар кульминационного периода истории человечества, “генератор духовности” вновь начнет действовать, и человечество реально ощутит, что Тора (Истина Всевышнего) исходит из Циона (Сиона) и Слово Всевышнего — из Иерусалима (Танах, книга пророка Иешаягу, гл. 2, ст. 3).