Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

В молитвеннике есть части из Теилим, есть из Танаха. Танах спускается сверху вниз, а Теилим — единственные, что поднимаются снизу вверх. И я подумала, что молитва по молитвеннику — это же, действительно, получается, как диалог: то Всевышний нам что-то говорит сверху вниз (Танах и другие части молитв), то мы Ему — снизу вверх (Теилим). Этот волнообразный диалог (то вверх, то вниз) во время молитвы перекатывается, переливается, танцуя красиво переходит из одного в другой; соединяясь, одна часть молитвы интегрируется с другой.

Действительно ли это была такая задумка при составлении молитвенника или это сыграло моё воображение?

Алина Р.

Алина
Йегуд

Ваша мысль очень интересная и интуитивно правильная. Действительно, с точки зрения иудаизма человек является субъектом, вступающим в диалог с Творцом — как личный, так и общий. И это проявляется во всех сферах еврейской жизни, не только в молитве.

С одной стороны, существует только Всевышний, и всё происходит в соответствии с Его волей.

С другой стороны, от человека требуются инициатива и реальные действия для того, чтобы выполнить, как говорят у нас на сайте, «командировочное задание», с которым наша душа приходит в этот мир.

Диалог фундаментально необходим, потому что именно он реализует идею свободы выбора. Еврей исполняет заповеди не по принуждению, а именно выбирая свой жизненный путь — жизнь со Всевышним. Если бы еврей был обязан соблюдать мицвот под угрозой мгновенного наказания, то не проявлялось бы его собственное желание.

Всевышний же хочет от нас искреннего движения сердца — как учит Талмуд (трактат Санhедрин 106а): «Рахмана либа баэй» («Милосердный Творец хочет сердца человека»). Ему важно наше собственное желание: чтобы мы любили Его и как результат этой любви исполняли Его заповеди.

Это проявляется и в изучении Торы, огромный пласт которой мы называем Устной Торой — той, что раскрывается нам сначала через пророков, а в настоящее время через учителей Торы. Без усилий человека эта мудрость осталась бы для нас нераскрытой.

То же самое происходит и с молитвой. В нашем народе её называют авода ше-бе-лев — работой сердца. Человек обращается к Творцу, а Он откликается на нашу молитву через жизненные события. Это же работает и на материальном уровне: соблюдая мицвот и совершая добрые дела, мы надеемся вызвать отклик Всевышнего, чтобы Он помогал нам через события, людей и другие средства.

Теперь подробно к Вашему вопросу. Действительно, не только отдельные тексты как обращение к Творцу представляют собой диалог, но и сама структура молитвы построена как живой и последовательный диалог. Это перекликание между словами, составленными мудрецами с высокой долей Божественного провидения (из Пророков и Писаний), и непосредственными словами Всевышнего, которые Творец продиктовал Моше слово в слово, букву в букву на горе Синай в момент дарования Торы.

В книге пророка Йехезкеля описано движение ангелов: «И животные быстро двигались туда и обратно» (Рацо ва-Шов).

Молитва построена по этому же волнообразному ритму:

Рацо (Устремление вверх) — желание души оторваться от земного и раствориться в Творце (выражается в Теилим).

Шов (Возвращение вниз) — принятие воли Всевышнего, заповедей и осознание своей миссии в материальном мире (выражается в отрывках Торы и Шма).

Структура молитвы — это отражение и реализация диалогической лестницы подъема к Творцу через духовные миры:

Первый этап — мир Действия (Корбанот): осознание обязанностей человека в этом мире, сформулированное нашими мудрецами.

Второй этап — мир Чувств: пробуждение к молитве через Теилим и Песукей де-Зимра. На этом этапе душа эмоциями и хвалой «разгоняет» духовные преграды, поднимаясь снизу вверх.

Третий этап — мир Мысли и изучения Торы: близкое похождение к Творцу, где Он Сам говорит с нами Своими собственными словами из Торы. Читая Шма, мы каждый раз принимаем на себя ярмо заповедей Торы, а Всевышний откликается, обещая нам дожди, изобилие, достаток и право жизни в Эрец а-Кодеш. На этом этапе происходит наиболее активная часть диалога и реальный ответ Творца.

Четвертый этап — Вершина: соединение обоих движений в тихом диалоге «лицом к лицу». В нашем сидуре (молитвеннике) этот диалог зафиксирован как молитва Амида (18 благословений). И несмотря на то, что это слова мудрецов, а не слова Всевышнего — это самая интимная часть молитвы, в которой проявляется наш личный и свободный диалог со Всевышним.

И напоследок: я пишу этот ответ накануне месяца Элуль. Это время часто объясняют через аббревиатуру его названия — «Ани ле-доди ве-доди ли» («Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне»). Объяснение этой строки из книги царя Соломона «Песнь Песней» (которая вся представляет собой диалог между Всевышним и народом Израиля) таково: сначала каждый еврей и весь наш народ вместе устремляются к своему Возлюбленному — и тогда Творец раскрывается навстречу нам.

Каждый из нас на индивидуальном уровне и весь еврейский народ как единое целое можем проявить себя через искреннюю любовь к Творцу и исполнение заповедей — чего я и желаю каждому лично и всему нашему народу в целом.

Для расширения темы предлагаем ознакомиться с дополнительным материалом сайта в разделе Молитвы и с циклом уроков по Шир а-Ширим (Песнь Песней). 

Автор текста Михаэль Вайцман