Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

В современном иврите слово «интеллект» – хохма. Но для обозначения ИИ на иврите начали использовать слово бина - мудрость. Это слово имеет тот же корень, что и глагол леhавин – понимать. Таким образом, предполагается связь между пониманием и мудростью, то есть через понимание мы можем её обрести.

В обиходе ИИ называют - умный (хахам). Получается, что хахам — это умение собрать как можно больше энциклопедических данных, всевозможных вариантов и умение тупо сравнить их между собой? Но разве это мудрость?

Есть ли разница между сегодняшним временем и в книгах Торы в понимании слов хохма и бина? 

Вадим
Израиль

Для начала уточним использование слов хохма и бина (в обоих словах ударение на последнем слоге) в современном иврите. Именно хохма, как правило, означает мудрость, широту и глубину познаний. А более точный перевод слова бина – разум и способность к глубокому пониманию. Для обозначения интеллекта часто используется слово сехель, означающее ум и способность мыслить. Всё это, конечно, лишь приблизительные попытки перевода, который в любом случае не сможет отразить всю глубину и все оттенки этих понятий.

Использование в обиходе слова хохма по отношению к искусственному интеллекту, на которое Вы указываете, таким образом лишено основы, ибо ИИ не обладает мудростью. Но и слово бина в применении к ИИ не является верным по сути, ибо маскировка под человеческое мышление не превращает компьютерную программу в разумное существо.

После того, как мы установили отсутствие реальной серьёзной связи между понятиями хохма и бина с искусственным интеллектом, обратимся к значению этих понятий в контексте книг Торы и комментариев наших Учителей.

В целом, использование этих понятий в этих источниках близко современному. Однако этим их смысл не ограничивается.

В частности, Учителя указывают на то, что сочетание корневых букв бет и нун слова бина не случайно: этими буквами заложена идея построения и порождения, осознать которую помогают нам другие производные от этого корня: бния – строительство, бен – сын.

В процессе понимания мы охватываем некую картину, состоящую из множества кирпичиков, единиц знания, увязываем их в одно целое, выстраивая некую конструкцию, выделяем суть и проникаем в её глубину. ИИ, кстати, делает нечто подобное, но чисто механически, ибо никоей степенью разумности не обладает.

Обладая способностью к порождению нового на основе синтеза сложной картины, бина, однако, не задаёт общее направление этому процессу. Какова его общая задача? В чём цель смысл его реализации? Будет ли, скажем, энергия творения направлена на строительство многоэтажного здания или на выращивание плодов? Эту задачу решает хохма: её обладатель видит общую цель и придаёт процессу вектор движения.

Сочетание этих двух качеств на должном уровне, а также производная их взаимодействия – даат – создаёт возможность осмысленной и успешной, в плане реализации задуманного, жизни. Мудрость помогает уловить общий смысл происходящего и определить цель процесса, а разум помогает реализовать его, учитывая в полной мере сопутствующий ему контекст.

Ваша фраза о том, что к мудрости можно прийти через понимание верна, как верно и обратное: мудрость наделяет способностью к пониманию.

В книгах по внутренней Торе оба эти понятия являются одними из основных. Они представляют собой взаимодействующие духовные структуры, сефирот, относящие к высоким мирам. Хохма, располагаясь на более высоких духовных ступенях, спускает с Неба потенциал нового явления в мире и передаёт его бине. Бина, в свою очередь, уподобившись материнскому началу, лежит в основе процессов построения и оформления реальности.

Разумеется, эта тема очень объёмна, и здесь мы затронули лишь некоторые её аспекты. Но и сказанного, надеюсь, достаточно, чтобы понять: каждый раз, встречая понятия хохма и бина в книгах Торы, стоит остановиться и задуматься об их духовном наполнении.

Завершим наш ответ несколькими фразами из книг Торы, которые в свете сказанного выше могут открыться для нас с новой стороны:

"И был он мудрее всякого человека" – о царе Шеломо (Мелахим, гл. 5).

"Ибо это – ваша мудрость и ваше разумение в глазах народов" – о Торе и заповедях (Деварим, гл. 4).

"Ибо Всевышний даёт мудрость, из уст Его – знание и понимание" (Мишлей, гл.2). 

Автор текста Михаэль Бергман