Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!


Если бы тогда

Как быть, если ситуация в магазине с дешевыми товарами кажется подозрительной? Можно ли в нем делать покупки?..

 

О ПРИОБРЕТЕНИИ КРАДЕНОГО

 

Д-р Ашер Меир

 

Как-то один человек, старающийся жить по еврейским законам, спросил у меня: можно ли делать покупки в магазине с подозрительно низкими ценами? Что, если в нем продают краденое? «Цены на товар в лавке нашего района, неподалеку от моего дома, — отметил он, — существенно меньше цен на тот же товар в других местах. Вот я и усомнился — можно ли у них покупать?». 

Прежде всего, подчеркну, что по нашим законам приобретение краденого — серьезное преступление. В книге Мишлей (Притчи царя Шломо) сказано: «Разделяющий (добычу) с вором, ненавидит свою душу; он слышит клятву, но не объявляет (что совершено воровство)» (гл. 29, ст. 24). 

Смысл сказанного в этом фрагменте состоит в том, что человек, «разделяющий добычу с вором» (покупатель), который даже под клятвой не говорит правду, тем самым наносит ущерб собственной душе. В данном случае речь идет о человеке, который знает, кто — вор. О случайном покупателе, не ведающем о преступной деятельности продавца краденного, здесь как будто бы не упоминается.

Однако Рамбам (раби Моше бен Маймон, великий Учитель, Испания – Египет, 12 век) расширяет рамки этого запрета. «Запрещено покупать краденное у вора, — пишет он. — Это — очень серьезный проступок. Потому что, приобретая краденное, человек не только поощряет вора, но может и укрепить его в намерении продолжать воровать в будущем. Поэтому в первой части стиха в Мишлей и сказано — «Разделяющий (добычу) с вором…». Ведь если бы вор не мог найти покупателя, ему незачем было бы воровать» (Мишне Тора — Кодекс еврейских законов, раздел «Законы о краже и воровстве», гл. 5).

Приобретение краденного Рамбам называет — «укрывательством». И подчеркивает, что тот, кто знает, что некто — ворует, и умалчивает об этом, не просто потворствует дурным поступкам, но и стимулирует вора, поощряя его дальнейшую воровскую деятельность.

В другом разделе составленного им Кодекса (Мишне Тора, раздел «Присвоение потерянных вещей, гл. 5») Рамбам связывает покупку краденного с запретом из Торы — «Не ставь препятствия перед слепым (чтобы он не споткнулся)» (Ваикра, гл. 19, ст. 14).

«Запрещено, — пишет он в той же главе раздела, — покупать краденное у вора и помогать ему сбывать ворованные вещи. Ибо тот, кто делает это и нечто подобное, нарушает запрет Торы — «Не ставь препятствие…».

Что здесь имеется в виду?

Этот отрывок из Мишне Тора детально обсуждается в Талмуде (трактат Гитин, лист 45). И Учителя делают вывод, что Рамбам, цитируя текст заповеди о «преграде перед слепым», подразумевает, что первопричина воровства (как и многих зол) — само наличие факторов, позволяющих украсть.

Для разъяснения этой мысли Талмуд приводит аналогию, пересказывая конкретный случай, когда после заключения нелегальной сделки наказали именно покупателя. И задается вопросом: почему наказан не продавец, но — покупатель? И дает такой ответ: «крадет не мышь, но — щель в стене». То есть, если бы щели в стене не было, мышь не проникла бы в дом и не украла бы, скажем, кусок сыра. Иными словами, не заделанная щель и есть то самое «препятствие», о которое «спотыкается» мышь.              

На этом примере метафорическое высказывание Учителей открывает нам суть дела: если бы покупатель отказался от незаконной сделки (и другие «клиенты» поступили бы так же), преступник, по крайней мере, лишился бы стимула, толкающего на преступления.

Запрет на покупку распространяется и на все случаи, когда ситуация представляется «потребителю» подозрительной. Так, в Талмуде ( трактат Бава Кама, лист 10) говорится, что нельзя покупать шерсть, молоко или овцу у пастуха, потому что если он работает пастухом, существует вероятность того, что товар, которым он торгует, ему не принадлежит, то есть — украден у хозяина стада.                                                                                                                                                                          

Теперь, суммируя сказанное, мы можем дать человеку, подозревающему владельца магазина с дешевыми товарами в нечестности, мотивированный ответ. Если ему удобно делать покупки именно в этом магазине (который — рядом с его домом), ему следует поговорить с продавцом и спросить его напрямик, где он получает товары. Пользоваться услугами этого магазина он может только в том случае, если объяснения продавца (владельца магазина) будут вполне убедительными и не оставят сомнений.

 

Всемирное еврейское обозрение

 

Перевод с английского

 

д-р Ашер Меир

раввин, один из руководителей Центра деловой этики

при Иерусалимском технологическом колледже

Преподавал в Гарварде, имеет степень доктора в области экономики

Автор многих статей о современном бизнесе, еврейском праве, экономике