1 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ШМИНИ»   Место в Торе: книга Ваикра, гл. 9, ст. 1 – гл. 11, ст. 47.   Почему глава так называется? По первым словам фразы: «И было, на восьмой день...» (Ваикра, гл. 9, ст. 1). Восьмой на иврите – шмини.   Обсуждение главы Шмини   1. Сострадание очищает   В нашей главе говорится о трагической гибели сыновей Аарона Надава и Авиhу, и мы читаем: "И взяли сыны Аарона, Надав и Авиhу, каждый свой совок для воскурений... И вышел огонь от Всевышнего, и испепелил их, и умерли они" (Ваикра, гл. 10, ст. 1 - 2). Второй раз эту тему Тора поднимает в главе Ахарей мот: "И говорил Творец Моше после гибели двух сыновей Аарона" (там же, гл. 16, ст. 1). Возникает вопрос для чего понадобилось это повторение? В главе Ахарей мот приведено описание служения в Йом Кипур. Йом Кипур — это величайший день в году, предназначенный для искупления и очищения души. И подобно тому, как Йом Кипур способен искупить прегрешения, также и смерть праведников, а сыновья Аарона Надав и Авиhу конечно же были праведниками, искупает людей своего поколения. Конечно же все не ограничивается только одним поколением. Каждый, кто сокрушается и сопереживает смерти праведников, заслуживает искупления и очищения. О таком человеке сказал пророк: "И прегрешение твое будет снято, и вина твоя - прощена" (Йишаягу, гл. 6, ст. 7). Поэтому во время молитвы Йом Кипура читают о трагической гибели праведников Надава и Авиhу. Написано: "Вспомни же, кто тот невинный, что погиб, и где справедливые уничтожены были?" (Ийов, гл. 4, ст. 7). В этой фразе слова: «наки авад» (невинный погиб) начинаются на те же буквы, что и имена Надав и Авиhу. И «йешарим» (прямые, справедливые), которые были уничтожены — это тоже намек на них. И еще о них сказано: "И юношей его пожирал огонь, и девушкам его не пели брачных песен" (Теилим, гл. 78, ст. 63). Здесь намек на то, что Надав и Авиhу не были женаты. Воскурение, кеторет тогда нужно было совершить ради того, чтобы усмирить гнев Меры Суда и восстановить мир между сынами Израиля и Творцом после прегрешения с золотым тельцом. Ведь при воскурении кеторет в мироздании производятся необходимые исправления, восстанавливающие связь высших миров с нижним. На это намекает само название «кеторет», происходящее от арамейского глагола «котрин» (связывают). Надав и Авиhу погибли, потому что, воскуряя кеторет, цель которого исправить и «связать», сами не были связаны узами брака. Тот, кто проявляет сострадание к их гибели выстраивает связь с праведниками и благодаря этому искупает свои прегрешения и очищается от них.   на основе комментария раби Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура (основатель движения Гурских хасидов; известен и под именем Хидушей hа-Рим — по названию написанной им книги; Польша, конец 18-го – первая половина 19-го вв.)     2. Гибель сынов Аарона   Написано в нашей главе: "И взяли сыны Аарона, Надав и Авиhу, каждый свой совок для воскурений... и воскурили перед Всевышним чуждый огонь, который Он не велел. И вышел огонь от Всевышнего, и испепелил их, и умерли они" (Ваикра, гл. 10, ст. 1 - 2). Очевидной причиной гибели Надава и Авиhу был «чуждый огонь». Но у их смерти были и другие причины, возможно не столь очевидные. Все они намеком содержатся в выражении «эш зара» (чуждый огонь). Это выражение (в оригинале) состоит из пяти букв, с которых и начинаются факторы, сыгравшие фатальную роль в судьбе сыновей Аарона. Рассмотрим их. Буква алеф символизирует огонь (эш). Тот самый чуждый огонь, о котором Всевышний не распоряжался, но Надав и Авиhу использовали его для воскурения. Шин свидетельствует о том, что Надав и Авиhу употребили алкоголь перед служением - штуей яин, на иврите. Когда, наконец, Мишкан (переносной Храм) был введен в действие, это вызвало у всех неописуемую радость. Надав и Авиhу ели мясо приношений и пили вино. Чтобы обрести статус «штуей яин» достаточно выпить 86 грамм (ревиит) вина. И тогда вступают в силу следующие ограничения: нельзя совершать служение в Бейт hа-Микдаше (Иерусалимский Храм) или Мишкане (переносной Храм), запрещено благословлять народ благословением коэнов, нельзя молиться и устанавливать галахические законы. Значительная часть галахических вопросов относится к теме Песаха, ведь тогда сильно меняется привычный быт и жизненный уклад. Главный раввин Иерусалима, раби Шмуэль Салант старался не затягивать свой Пасхальный седер, а завершив его, ложился на полчаса спать, чтобы нейтрализовать воздействие четырех бокалов вина, которые выпивают на седере. После этого он объявлял, что готов отвечать на галахические вопросы. Третья из пяти - буква зайн, с нее начинается слово «зера», семя, потомство. Надав и Авиhу не создали семей и не родили детей. И это явилось существенным изъяном в их цельности. А коэн, как известно, не должен иметь изъянов. Если бы у Надава и Авиhу были дети, нуждающиеся в отцовской заботе, Всевышний оставил бы их в живых. У пророка есть такие слова: "Велик Ты в совете и могуч в деянии, очи Твои открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по путям его и по плодам деяний его" (Йирмеягу, гл. 32, ст. 19). Эта фраза изобилует удвоениями: «велик Ты в совете» и «могуч в деянии», и «воздать каждому по путям его» и «по плодам деяний его». С помощью них пророк доносит до нас важное правило. Если человеку свыше вынесен смертный приговор, но от него зависят другие люди, то приговор будет отменен. Например, отец, растящий маленьких детей и дающий им пропитание, или яркий, харизматичный наставник по которому ученики выстраивают свою жизнь, а также хозяин завода, благодаря которому многие работники могут обеспечить свои семьи. Допустим, кто-то из них действительно заслужил смерть. Только, если он умрет, то те, кто зависят от него сильно пострадают, а они этого не заслужили. И чтобы не страдал невинный, Всевышний, «все пути которого правосудны», помилует приговоренного. Теперь мы можем лучше понять сказанное пророком: «велик Ты в совете» - Всевышний решает кто достоин смерти и выносит ему приговор. «Могуч в деянии» - но Он же может этот приговор отменить. «Воздать каждому по путям его» - бывает, что человек отклоняется от верного пути и совершает нарушения. «По плодам деяний его» - когда у него есть «плоды»: дети, ученики, служащие, зависящие от него, Всевышний не накажет его, чтобы от этого не пострадали другие. Следующая буква реш указывает на «рехицу», омовение. Перед служением коэны обязаны омыть руки и ноги. Надав и Авиhу этого не сделали. И, наконец, hей символизирует hораа, постановление. Сыны Аарона установили галаху в присутствии Моше, своего учителя и наставника, что делать категорически запрещено. Таковы основные причины гибели Надава и Авиhу.   на основе комментариев Магида из Дубно (раби Яаков Кранц, автор множества поучительных историй, собранных в книге «Оѓель Яаков»; вторая половина 18-го – начало 19-го вв.)       3. Причина смерти Надава и Авиhу   Написано: "И взяли сыны Аарона, Надав и Авиhу, каждый свой совок для воскурений... и воскурили перед Всевышним чуждый огонь, который Он не велел. И вышел огонь от Всевышнего, и испепелил их, и умерли они" (Ваикра, гл. 10, ст. 1 - 2). Так погибли сыновья Аарона Надава и Авиhу. Но в чем была причина их смерти? Их отец, Аарон, пусть и вынужденно, но все же участвовал в создании золотого тельца. Этим он навлек на себя гнев Всевышнего. Об этом свидетельствует Моше: "И на Аарона прогневался сильно Творец и вознамерился уничтожить его" (Дварим, гл. 9, ст. 20). А уничтожение подразумевает смерть детей, как об этом сказал пророк: "И уничтожил Я плод его вверху и корни его внизу" (Амос, гл. 2, ст. 9). У Аарона, как известно, было четыре сына, и двое из них погибли. Получается, уничтожить человека - означает умертвить половину его детей. Моше, конечно же молился о своем брате, как сказано: "И молился я также за Аарона в ту пору" (там же). Молитва Моше выстроила защиту, благодаря которой половина детей Аарона, и он сам были спасены. Погибли Надав и Авиhу, которые вызвали огонь на себя. Огонь, как в прямом, так и в переносном смысле. Обычно, наказание смертью не нисходит на человека, если он младше двадцати лет. Потому что разум и мыслительный аппарат полностью формируется только к двадцати годам. И только тогда человек может нести полную ответственность за серьезные нарушения, за те, что полагается наказание смертью. По этой же причине сын, не имеет права продавать недвижимость отца, пока не достигнет двадцатилетия. Надав и Авиhу, хоть и были младше, но мышление у них уже было развито в полной мере. Своими умственными способностями они не уступали мудрецам и старейшинам. И значит, были уже достаточно взрослыми, чтобы понести наказание. Надав и Авиhу «воскурили перед Всевышним чуждый огонь, который Он не велел». Они, безусловно, имели намерение служить во имя небес, и не преследовали никаких личных интересов. В их поступке не было примеси гордыни или жажды славы. Но и веления Всевышнего в нем не было. Соответствие желанию Творца — это главный критерий в определении понятия добра. И никакие высокие моральные соображения не могут его заменить. Какими бы прекрасными намерениями ни руководствовался человек, если отсутствует веление Всевышнего, его поступок ни к чему хорошему не приведет.   на основе комментария раби Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура (основатель движения Гурских хасидов; известен и под именем Хидушей hа-Рим — по названию написанной им книги; Польша, конец 18-го – первая половина 19-го вв.)   4. В честь кого называть ребенка   Почему погибают праведники? В нашей главе мы читаем о гибели двух сыновей Аарона: "И взяли сыны Аарона, Надав и Авиhу, каждый свой совок для воскурений... и воскурили перед Всевышним чуждый огонь, который Он не велел. И вышел огонь от Всевышнего, и испепелил их, и умерли они" (Ваикра, гл. 10, ст. 1 - 2). Казалось, здесь Тора дает однозначный ответ на этот вопрос. Только следует принять во внимание, что наша жизнь довольно непростая штука, и у того, что с нами происходит, как правило, есть более одной причины. Имя — это один из важных факторов, влияющих на судьбу человека. Поэтому к выбору имени нужно подходить очень вдумчиво и взвешенно. Часто называя своих детей, родители хотят почтить своих старших родственников. Но с кого начать? Существует две основные традиции. Согласно одной, молодая семья, первые годы, требует поддержки и опеки. И обычно, существенную материальную поддержку молодым оказывают родители жены. Поэтому, в качестве благодарности, принято своего первенца называть в честь, кого-то из родственников со стороны жены, а ее отцу предоставляют почетную роль сандака (того, кто держит у себя на коленях подушку с новорожденным во время обрезания) на церемонии брит мила (обрезании). Обратная сторона медали — это появление целой серии анекдотов о взаимоотношениях зятя и тещи. По другой традиции, первого сына называют в честь родственников мужа. Первой традиции, в основном, придерживаются выходцы из ашкеназских общин, а второй - из восточных. Аарон назвал своего первого сына Надав, в честь тестя Аминадава, а второго - Авиhу, в честь своего отца (отец на иврите - ав). И в этом состояла ошибка, повлиявшая на их дальнейшую судьбу. При всем уважении к тестю, все же, заповедь почитания отца никто не отменял. Поэтому первенца нужно было назвать в честь него. И тогда, возможно, сыновей ждала бы другая участь. Проследим историю с именами детей на примере Йегуды. Сын Яакова Йегуда взял себе в жены дочь торговца, которого звали Шуа (см. Берешит, гл. 38). Ее имя в Торе не указано. Она рожает первенца, и Йегуда дает ему имя. Второму их сыну имя дает мать. Все это соответствует второй традиции. Но вот рождается третий сын и путает все карты. Согласно логике, теперь очередь Йегуды выбрать имя ребенку. Но мы читаем: "И нарекла она ему имя Шела" (там же, ст. 5). Почему же имя третьему сыну снова выбрала мать? Тора, предвидя наш вопрос, тут же дает ответ: "Это было в Кезиве, когда она родила его" (там же). То есть, жена Йегуды оказалась в другом месте, где ее и застали роды, и поскольку отец на обрезании отсутствовал, то имя сыну дала мать. Оба старших сына Йегуды, когда выросли, начали творить зло в глазах Всевышнего. И поэтому долго не прожили. Как мы видим, определяющим в судьбе человека, все же является не имя, а его поступки. Теперь обратим свой взгляд на отца Йегуды Яакова. Он, как известно, женился и жил в доме Лавана. Поэтому имена детям давали матери, дочери Лавана, Лея и Рахель. Яаков позволил себе вмешаться и изменить имя только после рождения самого младшего Биньямина, который родился уже в Эрец Исраэль (земле Израиля).   на основе комментария рава Йосефа Хаима Зоненфельда,  (автор книги «Хохмат Хаим»; Словакия — Израиль, 1849—1932 гг.)   5. Защита от Обвинителя в день радости   День начала служения в Мишкане (переносном Храме) был днем огромной радости и воодушевления во всем народе. И именно этот день был отмечен трагическим событием - смертью сыновей Аарона, Надава и Авиhу, как сказано: "И умерли они перед Всевышним" (Ваикра, гл. 10, ст. 2). Неужели радость может идти об руку с несчастьем? Ведь написано: "О смехе сказал я: он безумен, а о веселии: что проку в нем?" (Коэлет, гл. 2, ст. 2). И действительно, открытая, публичная радость, притягивает обвинение и меру суда. Не удивительно, что рождение долгожданного сына у Авраама вызвало прилив радости. И когда ребенок окреп, в день отнятия его от груди, Авраам устроил большой пир, наполненный весельем и радостью. Об этом читаем: "И устроил Авраам пир великий в день отнятия от груди Ицхака" (Берешит, гл. 21, ст. 8). Этот пир, конечно же привлек внимание Сатана и он поспешил обвинить Авраама перед Всевышним: — Вот, Авраам устроил шикарный пир в честь своего сына, а тебе никакого приношения не совершил! Ни одного теленка, ни одного ягненка! — Но он готов пожертвовать своим единственным сыном ради Меня. Что там быки и бараны, он готов его отдать в качестве приношения! — Я хочу это увидеть. А дальше написано: "И было после этих речей: Творец испытал Авраама" (там же, гл. 22, ст. 1). Тогда все закончилось хорошо, Авраам и Ицхак с честью выдержали испытание. Предусмотрительные люди, зная о предстоящем веселье постятся за день до него, чтобы обезоружить Сатана. Например, родителям жениха и невесты хорошо поститься за день до свадьбы, которую они организуют своим детям. В Иерусалиме существовал обычай, что родители ребенка, который впервые приступал к учебе в хедере (начальное учебное заведение), весь день постились и обращались в молитве ко Всевышнему с просьбами об успехе в их сына в обучении. Раньше во многих еврейских общинах старались на свадьбу пригласить всех бедняков или устраивали для них отдельную трапезу накануне свадьбы и раздавали пожертвования в увеличенном объеме. Все это для того, чтобы Сатан не мог предъявить обвинение: «Смотри, о своих детях они заботятся, а о Твоих (то есть о бедняках) - не хотят». К сожалению, последнее время получают распространение свадьбы, на которых каждый гость должен заранее подтвердить присутствие, и пускают только по списку, где для каждого уже определено его место за столом. Бедняк или просто голодный за стол попасть не сможет, ведь для него место не предусмотрено. Но Всевышний хочет, чтобы именно о нуждающихся заботились больше всего. Поэтому, тот, кто хочет избежать обвинения, должен в первую очередь пригласить на свой пир того, у кого дыра в кармане и пустой желудок и только потом богачей, несущих толстые конверты в подарок.   на основе комментария рава Элиэзера Папо, автора «Пеле Йоэц» (1785-1828, Сербия, Османская империя) Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения