1 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «АХАРЕЙ МОТ»   Место в Торе: книга Ваикра — гл. 16, ст. 1 — гл. 18, ст. 30.   Почему глава так называется? В первой фразе сказано: «И говорил Всевышний с Моше после смерти двух сыновей Аарона…»  После смерти на иврите — ахарей мот.   Обсуждение главы Ахарей Мот   1. Ицхак и заповеди, за которые бьют   Всевышний велит Аарону совершить следующие приношения, о которых мы читаем: "Вот с чем должен Аарон входить в святилище - с молодым быком для очищающего (хатат) приношения и с бараном для всесожжения (ола)" (Ваикра, гл. 16, ст. 3). Молодой бык намекает на Авраама, как сказано: "И к скоту побежал Авраам" (Берешит, гл. 18, ст. 7). А баран в свое время выступил заменой Ицхаку и был принесен Всевышнему вместо него, как сказано: "И поднял Авраам глаза и увидел барана, запутавшегося в зарослях рогами. И взял его Авраам, и вознес во всесожжение вместо сына своего" (там же, гл. 22, ст. 13). Но какое отношение Авраам и Ицхак имеют к Аарону, приступающему к служению в Мишкане (переносном Храме)? Приношения хатат и ола были призваны искупить пренебрежение заповедями, которые имели место среди некоторых евреев. Заповеди, как известно делятся на повелительные и запрещающие. И в покаянной молитве Йом Кипура мы просим прощения за неисполнение повелений и запретов. Повелительных заповедей 248 - по числу органов в теле. И это соответствует гематрии (числовому значению) имени Авраам. Запрещающих заповедей 365. Их можно разделить на две группы: запрет, связанный с действием - за нарушение этих заповедей полагается телесное наказание, в виде нанесения ударов особой плетью - и запрет с действием не связанный - за нарушение заповедей этого вида телесное наказание не предусмотрено. Запрещающих заповедей, связанных с действием, за нарушение которых могли приговорить к побоям, всего 208, что соответствует гематрии Ицхак. Добавлю, что сам Ицхак был связан с мерой Суда. О телесном наказании сказано в Торе: "До сорока ударов нанесет (судья) и не прибавит, а если прибавит к этому лишний удар, то будет унижен твой брат у тебя на глазах" (Дварим, гл. 25, ст. 3). Гематрия слова «лишний» (в оригинале) составляет 208. И это намек на 208 запретов за нарушение которых полагается телесное наказание. Приношения Всевышнему совершались в том числе и для того, чтобы заставить человека задуматься и прийти к тешуве, к раскаянию. В молитвах Йом Кипура есть такие слова: «Открывает врата, тем, кто стучится в порыве тешувы». То есть, в Йом Кипур открывается новый вход для тех, кто делает тешуву. И войдя, они попадают в такое место, в котором, даже абсолютные праведники не могут находиться. И первые среди них наши праотцы Авраам и Ицхак.   на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая (известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)       2. Три составляющие тешувы (раскаяния)   Написано в нашей главе: "Вот с чем должен Аарон входить в святилище - с молодым быком для очищающего (хатат) приношения и с бараном для всесожжения (ола)" (Ваикра, гл. 16, ст. 3). Раби Амнон из Магенцы (Майнца) жил примерно 900 лет назад за одно поколение до Рамбама. Он входил в собрание Тосафот (тосафистов), составивших комментарий к Вавилонскому Талмуду. Раби Амнон написал пиют (поэтический текст молитвы) У-нетане токеф (провозгласим великую святость дня), который стал неотъемлемой частью молитв Мусаф Рош а-Шана и Йом Кипура. В этом пиюте говорится, что в Судный День Рош а-Шана выносится приговор: «кто продолжит жить, а кому суждено умереть, кому вовремя, а кому преждевременно, кому в воде, а кому в огне, кому от меча, а кому от голода... кому суждено низко пасть, хлебнуть горя и унижений, а кому возвыситься». А в конце есть такие слова: «А тешува, и молитва, и цедака (пожертвование на благотворительность) могут изменить самый тяжелый приговор». В махзорах (махзор - сборник молитв на Рош а-Шана и Йом Кипур) обычно над словом «тешува» написано: «пост», над «молитва» - голос, а над «цедакой» стоит: «капитал». Эти слова помогают лучше раскрыть понятия: тешува, молитва и цедака, способные изменить самый тяжелый приговор. Интересно, что гематрия (числовое значение) каждого из трех слов: пост, голос и капитал (в оригинале) составляет 136. Это четырехкратная гематрия слова «бедняк». Четырех кратность символизирует замкнутость и абсолют. Человек должен признать, что ему ничего не принадлежит, он ничем не владеет, но все, что он имеет, все чего он достиг - благодаря Всевышнему. Сам по себе он абсолютный бедняк, а Творец, по Своей милости, наделил его добром и благом. Суммарная гематрия слов: пост, голос и капитал равняется 408, что приводит нас к слову с такой же гематрией: «зот» (вот). «Вот с чем должен Аарон входить в святилище» - с тешувой, молитвой и цедакой, с тем, что искупает прегрешения сынов Израиля и способно изменить любой приговор. Это относится не только к Аарону, но к любому, кто желает «войти в святилище» - добавить святости в свою жизнь. Написано: "Человек невежественный не знает и глупец не понимает этого" (Теилим, гл. 92, ст. 7). Слово «баар» (невежественный) имеет гематрию 272, как два слова из трех: пост, голос и капитал. То есть, тот, кто взял на вооружение лишь два понятия из трех, третьим пренебрег - является невежественным. «И глупец не понимает этого (зот)» - не понимает, что необходимо «это» или «вот», необходимо 408, необходимы все три составляющие тешувы: пост, голос и капитал, вложенный в благотворительность и добрые дела.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    3. Одежда, как защита   В нашей главе читаем об одежде коэна (служителя в Храме): "Льняная рубаха должна быть на нем и льняные штаны будут на теле его, и поясом льняным пусть опояшется, и шапку из льна наденет — это священные одежды" (Ваикра, гл. 16, ст. 4). Одеяние рядового коэна состояло из четырех базовых элементов, что входило в соответствие с четырехбуквенным Именем Всевышнего. Оно включало длинную рубаху в виде хитона и панталоны, пояс длиной в 32 локтя, как гематрия (числовое значение) слова сердце (в оригинале - лев) и головной убор. Все было выткано из льна, а лен защищает от дурного глаза, от духовных вредителей, от колдовства и даже от самого Сатана. Когда фараон назначил Йосефа своим наместником в Египте, он одел его в льняные одежды. Потому что Египет кишел различными колдунами и магами, волхвами и жрецами, среди которых зависть и сглаз были очень распространены. И лен, по мнению фараона, призван был защитить Йосефа от колдовства и магии. Чтобы обеспечить умершим духовную защиту, их хоронят в одеяниях из льна, называемых «тахрихим». Прежде чем облачиться в одежды служения, коэн должен был тщательно вымыть свое тело и не менее тщательно его вытереть, чтобы не осталось на коже ни одной капли. Ведь ничто не должно было препятствовать соприкосновению одежды и тела. В нашей главе читаем об одежде коэна (служителя в Храме): "Льняная рубаха должна быть на нем и льняные штаны будут на теле его, и поясом льняным пусть опояшется, и шапку из льна наденет — это священные одежды" (Ваикра, гл. 16, ст. 4). Одеяние рядового коэна состояло из четырех базовых элементов, что входило в соответствие с четырехбуквенным Именем Всевышнего. Оно включало длинную рубаху в виде хитона и панталоны, пояс длиной в 32 локтя, как гематрия (числовое значение) слова сердце (в оригинале - лев) и головной убор. Все было выткано из льна, а лен защищает от дурного глаза, от духовных вредителей, от колдовства и даже от самого Сатана. Когда фараон назначил Йосефа своим наместником в Египте, он одел его в льняные одежды. Потому что Египет кишел различными колдунами и магами, волхвами и жрецами, среди которых зависть и сглаз были очень распространены. И лен, по мнению фараона, призван был защитить Йосефа от колдовства и магии. Чтобы обеспечить умершим духовную защиту, их хоронят в одеяниях из льна, называемых «тахрихим». Прежде чем облачиться в одежды служения, коэн должен был тщательно вымыть свое тело и не менее тщательно его вытереть, чтобы не осталось на коже ни одной капли. Ведь ничто не должно было препятствовать соприкосновению одежды и тела. Сейчас белые одежды олицетворяют собой важность и статусность. Но в былые времена белая одежда считалась простой и повседневной, а вот цветная была нарядной и порадно-выходной. Так Мордехай предстал перед царем Ахашверошем в нарядной цветной одежде. В эпоху рабана Гамлиэля богачи обряжали своих умерших в дорогие разноцветные одежды, а бедняки не имели возможности купить красивую одежду своим умершим, и поэтому они стеснялись их хоронить. Тогда рабан Гамлиэль постановил, чтобы все, независимо от материального положения и финансового статуса, хоронили умерших в льняных белых одеждах, которые мог себе позволить даже бедняк. В самый святой день года, в Йом Кипур, коэн гадоль (главный коэн в Храме) облачался в простые белые одеяния из льна, с тем чтобы не возгордиться. Мы видим, что кроме всего прочего, белые льняные одеяния защищают еще и от гордости.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)           4. Одинаковость козлов   Особое приношение совершалось в Йом Кипур с двумя козлами, как сказано: "И возьмет двух козлов, и поставит их пред Всевышним у входа в шатер собрания" (Ваикра, гл. 16, ст. 7).   И был один козел козлом приношения Всевышнему, а другой козлом отпущения в пустыню Азазелу, в место обитания деструктивных духовных сил. Судьбу козлов решал жребий. При этом, они должны были быть полностью идентичны и иметь одинаковый рост, схожую наружность, одну и ту же цену (трактат Йона, лист 62), но почему такое внимание уделяется схожести?   Потому что зло проигрывая, всегда ищет оправдание: «мне не дали», «у меня отняли», «если бы мой козел был как другой, я бы непременно победил».   И еще, сказано: "Человек смотрит глазами, а Всевышний видит то, что в сердце" (Первая книга Шмуэля, гл. 16, ст. 7).   Порой мы смотрим на двух людей и не можем понять кто из них, кто - кто праведник, а кто злодей. А иногда мы ошибаемся и принимаем за праведника, злодея, а праведника считаем злодеем. Поэтому Тора велит брать одинаковых козлов и этим учит нас, что внешность бывает обманчива, не следует судить по ней, да и финансовое положение (цена) ничего не говорит о человеке. Жребий - честнее.   Коэн не отдает предпочтения никакому козлу, для него они оба пригодны стать приношением Творцу. Коэн полагается, лишь на выбор Самого Всевышнего. Так же и в наших глазах любой человек должен заслуживать уважения и нужно смотреть на него как на достойного и порядочного. Потому что лучше ошибиться в лучшую сторону, и добавить человеку то чего у него нет на самом деле, чем лишить его принадлежащего ему по праву.   В Перкей Авот (гл. 4, м. 2) говорится, что выполнение заповеди рождает новую заповедь, а прегрешение влечет за собой следующее прегрешение. Исполнившему заповедь даруется возможность исполнить еще одну. А совершивший нарушение в замкнутый круг нарушений, из которого очень тяжело выбраться. Этот принцип и призваны иллюстрировать два козла: один Всевышнему, а другой - Азазелю.   Козел на иврите: «саир». Но саир это еще и «волосатый». «Волосатым» назван Эсав (см. Берешит, гл. 27, ст. 11). Таким образом, два козла — это намек на два пути. Один - поиски Всевышнего, это путь Яакова, который сидя в шатрах постигал Тору. А другой - путь Эсава, путь разбоя и злодейства в поле. И человек, постоянно находится перед выбором: по какой дороге ему идти. И как мы видим, выбор этот возможен, даже в пределах одной семьи. Ведь Яаков и Эсав были братьями.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи  (Израиль, наше время)       5. Тайна кеторет (воскурения)      Один из видов служения, проводимый в Мишкане (переносном Храме), а затем и в Иерусалимском Храме - заключался в воскурении особой смеси благовоний, называемой кеторет. И мы читаем: "И положит кеторет на огонь пред Всевышним" (Ваикра, гл. 16, ст. 13).   Коэн гадоль (главный коэн в Храме) клал кеторет на малый мизбеах (жертвенник - в условном переводе) и дым от воскурения всегда поднимался вверх строго вертикально, независимо от ветра. И даже все ветры мира не смогли бы сдвинуть этот столб дыма, хотя бы на малую величину. Впрочем, возможно в этом и не было бы ничего удивительного. Ведь, если бы все пассаты, муссоны, вихри, бризы, ураганы, смерчи, циклоны и антициклоны со всего мира собрались в одном месте, в Храме над малым мизбеахом, то они бы просто нейтрализовали друг друга.   Воскурение кеторет обладало богатым набором духовных свойств. Оно приводило людей к тешуве (раскаянию и исправлению), спасало от эпидемий, останавливало мор, защищало от прочих жутких бед и напастей.   В Зогаре рассказывается, как раби Пинхасу однажды открылся пророк Элиягу. И раби Пинхас попросил его рассказать о том, что может спасти жизнь и здоровье. Элиягу поведал, что есть малахим (мн.ч. от малах - ангел, в условном переводе), предназначением которых является сообщать Всевышнему о прегрешениях людей. И они прекрасно справляются с поставленной задачей и даже отгулов не просят и в отпуск не идут. Только, если человек сосредоточенно и внимательно, с правильным настроем читает о приношениях Всевышнему (корбанот), то о нем никто слова плохого не скажет, а наоборот, все на перебой станут сообщать только хорошее и доброе. И еще, нужно знать, что, если свирепствует эпидемия, или вдруг возросла смертность среди маленьких детей, нужно сообща сосредоточенно читать разделы Торы, где говорится о кеторет и об ингредиентах туда входящих. И это способно остановить эпидемию и прекратить детские смерти. А тот, кто каждый день вдумчиво и сосредоточенно будет читать совершении воскурения, тот будет защищен от сглаза, проклятий и колдовства, и весь день никто не сможет причинить ему зло духовным способом.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи  (Израиль, наше время) Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения