2 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «МЕЦОРА»   Место в Торе: книга Ваикра — гл. 14, ст. 1 — гл. 15, ст. 33.   Почему глава так называется? В первой определяющей фразе говорится: «Вот законы (о человеке в статусе) мецора, день, когда он перейдет в статус таѓор…» (Ваикра, 14:2).   Обсуждение главы Мецора   1. Две птицы   В нашей главе говорится об очищении от духовной проказы цараат, которая служила наказанием за различные прегрешения и в том числе за лашон hа-ра, злоязычие. А мы читаем: "И повелит коэн (служитель в Храме) взять для очищаемого двух живых чистых птиц и дерева кедрового, и червленую нить, и иссоп" (Ваикра, гл. 14, ст. 4). Как известно, к лашон hа-ра часто приводят пустые разговоры и пересуды, поэтому для очищения требуются птицы, которые поют и щебечут без умолку. Так очищаемому пытаются наглядно объяснить какой вред, причиняет пустословие, а также необходимость избегать сплетни и пересуды (трактат Арахин, лист 16). Впрочем, разговор, разговору рознь, и наряду с теми, что приносят вред, бывают и нужные разговоры, поэтому для очищения берут двух птиц. Одна символизирует трезвон и пустословие, а другая - продуктивную беседу. Человеку конечно же не следует записываться в молчальники, ведь мир стоит на речах, потому что он сотворен речениями. «И сказал Всевышний: да будет свет», «и сказал Всевышний: да будет небосвод», «и сказал Всевышний: да будут светила», «и сказал Всевышний: создадим человека». Об этом же написано: "Словом Всевышнего небеса сотворены, и дуновением уст Его – все воинство их" (Теилим, гл. 33, ст. 6). Учителя в Мишне подводят итог: Десятью речениями создан мир (Пиркей Авот, гл. 5, м. 1). Исходя из сказанного можно сделать вывод о потрясающих свойствах речи, о ее ценности и величайших возможностях. Тот, кто дает неверное истолкование Торе, притягивает за уши, искажает факты, делает ошибочные выводы, как будто возводит мир лжи. Тот же, чьи комментарии четко отточены и выверены, сопоставления правильны и выводы верны - созидает мир истины. Об этом говорит пророк: "И как небеса новые и земля новая, которые сотворю Я, упрочены будут предо Мной" (Ишайягу, гл. 66, ст. 22). Что это за «новые небеса и новая земля», откуда они возьмутся? Из комментариев и объяснений Торы, которые из поколения в поколение составляют сыны Израиля. Открытие в Торе называется «хидуш». Из хидушим (мн. ч. от хидуш) строятся новые (хадашим) миры. Теперь мы понимаем, насколько нужно быть осторожным со словами, чтобы ни в коем случае неуместное слово не вышло из наших уст. Ведь слова обладают невероятной силой, они могут разрушать и созидать, как сказано: "Все труды человека – для рта его" (Коэлет, гл. 6, ст. 7). Очищаемый от духовной проказы приносит двух птиц, чтобы исправить тот ущерб, который он причинил своими злыми речами.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     2. Кедр намекает на гордыню   Написано в нашей главе: "И повелит коэн (служитель в Храме) взять для очищаемого двух живых чистых птиц и дерева кедрового, и червленую нить, и иссоп" (Ваикра, гл. 14, ст. 4). Речь идет об очищении от духовной проказы цараат, которой наказывались разные прегрешения и в том числе лашон hа-ра, злоязычие. Для очищения нужно было взять ветку кедрового дерева. Кедр - одно из самых высоких деревьев, он намекает на гордыню, основную причину лашон hа-ра. Корни лашон hа-ра погружены в гордыню. Но почему прегрешение лашон hа-ра считается столь суровым? Поясню это притчей. Царь назначил в одну из провинций своего наместника и велел всем поданным кланяться ему. И те стали кланяться. Как-то раз, царь решил посетить ту провинцию. Наместник встретив его начал с ним беседовать. Царь был одет в походный костюм, а не царские одеяния. И те, кто не знал его лично, а кроме наместника лично его не знал никто, думали, что это просто знакомый их правителя. Поэтому все верноподданнически кланялись наместнику, а царю, в лучшем случае, только кивали из вежливости. Наместник был доволен, что ему воздают почести больше, чем царю, только не долго. Так выглядит гордец, восхищающийся своими достоинствами. Но чем ему на самом деле гордиться? Мудростью? Ее ему даровал Творец. Богатством? Оно от Всевышнего. А красота и сила уж и подавно не его заслуга. Об этом сказал пророк: "Да не хвалится мудрый мудростью своею и да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим" (Йирмиягу, гл. 9, ст. 22). И даже, непосредственно, сама гордость, тоже принадлежит Всевышнему, потому что гордость связана с царствованием. И мы это упоминаем в праздничной молитве: «Гордость и величие - живущему вечно!». Поэтому, если человек из плоти и крови позволяет себе возгордиться, он подобен слуге, что без спроса хватает царский скипетр. Синагога является местом пребывания Шехины (ощущения присутствия Всевышнего), поэтому там нужно быть особенно осторожным, и не оказывать людям больший почет, чем Всевышнему и Его Торе. Скажем, в синагоге не следует обнимать и целовать другого человека, даже сына, чтобы не показывать, что испытываешь к нему приязнь сильнее чем к Творцу. Природа человека такова, что он любит свою жену и детей, только в доме Всевышнего это нельзя демонстрировать, также, как слуга не вправе проявить свое величие в присутствии господина.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       3. Ответ злодею   Написано об очищении от духовной проказы царат: "И повелит коэн (служитель в Храме) взять для очищаемого двух живых чистых птиц и дерева кедрового, и червленую нить, и иссоп. И повелит коэн зарезать одну птицу над глиняным сосудом над проточной водой" (Ваикра, гл. 14, ст. 4-5). Царат служила наказанием за тяжелые прегрешения и нарушения Торы. В порядке очищения человека, пораженного духовной проказой, называемого «мецора» содержится ответ Торы тому, кто ею пренебрег. Прежде всего, нарушитель должен признать себя таковым. Без этого процесс исправления и очищения не может начаться. Затем он должен прийти к коэну, или в наше время, к мудрецу Торы, духовному наставнику, который направит его на путь тешувы (исправления). Потому что "Уста коэна должны хранить знание, и Тору искать должно из уст его" (Малахи, гл. 2, ст. 7). Найдя своего наставника, нужно начинать исправление и очищение. Но с чего начать? Написано: «И повелит коэн взять для очищаемого двух живых чистых птиц». Птицы символизируют йецер hа-ра и йецер hа-тов (дурное и доброе начало в человеке). Нужно следовать велениям йецер hа-тов и всячески отдаляться от соблазнов и ловушек йецер hа-ра. Далее, для очищения нужны «кедровое дерево и червленая нить». Тот, кто возгордился, возомнив себя могучим кедром, должен вспомнить о червлении. Ведь кедр находится в земле, и он сам тоже ляжет в землю и станет кормом для червей. Червленая нить, на иврите - шени, что также означает и «второй». Тот, кто в гордыне считает себя первым, должен понимать, что на самом деле он второй, а первыми будут черви, которые его съедят. Последний элемент очищения - иссоп, дает очищаемому урок скромности. Кедр - одно из самых высоких и могучих деревьев. А иссоп - низко стелящееся растение. Они символизируют избыточную гордость и чрезмерную скромность - две крайности, в которые не следует впадать.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   4. Не злословить даже о своих домочадцах   Лашон hа-ра, злословие является очень серьезным нарушением Торы. Ведь злословящий разрушает мир и согласие между людьми, вносит в мир раздор и разъединение. За это он мог быть наказан язвой духовной проказы, нега цараат, появляющейся на теле. Мецора (пораженный язвой цараат) изгонялся из стана и находился в одиночестве, погружаясь в тешуву и раскаяние. После излечения ему требовалось еще пройти процесс очищения, состоящий из разных этапов. Часть из них заключалась в следующем: "И омоет очищаемый свои одежды, и обреет все свои волосы, и омоет себя водой, и будет чист; а затем войдет в стан и пробудет вне своего шатра семь дней" (Ваикра, гл. 14, ст. 8). Мы видим, что мецора в начале получал разрешение вернуться в стан, но не в свой дом. Неделю ему запрещено переступать родной порог. Возникает вопрос: почему? Человек, для которого злословие вошло в привычку, больше всего злословит дома, в кругу семьи, ведь там даже минимальные сдерживающие факторы отсутствуют, ведь «все свои». В доме лашон hа-ра льется взахлеб - с домашними и о них самих. Поэтому, домочадцы самые большие жертвы любителя позлословить. Но вот, он наказан духовной проказой, его с позором прогоняют из стана и общественной жизни. В одиночестве, в изгнании у него достаточно времени подумать о причинах, вызвавших цараат и раскаяться в содеянном. Он вспоминает того, о ком злословил, понимает какой вред ему нанес, но о семье и близких в этом аспекте, он, как правило, не думает - ему и в голову не приходит, сколько горя своим лашон hа-ра он им принес. В его представлении, с близкими не разводят церемоний, говорят то, что думают, то, что на языке. Поэтому Тора не позволяет ему войти в дом, требует, даже после очищения, еще неделю погулять на свежем воздухе, хорошо прочищающем мысли. В наше время нет Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма) и искупительных приношений, поэтому злословящих не наказывают язвами царат - ведь они не смогли бы искупить свое прегрешение. Но нужно помнить слова Учителей о том, что каждого злословящего поражают язвы духовной проказы. Так что, тот, кто прошелся по ближнему и вроде бы остался цел и невредим - пусть не обольщается. Нега цараат может быть как на теле, так и на душе, - и если она не поражает тело, то поражает душу. А цараат души страшнее, чем цараат на теле. В Геиноме (ад, в условном переводе) есть особое отделение, где подвергаются наказанию души пораженные цараат.   на основе комментария раби Исраэля-Меира hа-Коэна (Хафец Хаим; один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века)     5. Богатый бедняк и бедный богач   Процесс очищения мецора, человека, пораженного духовной проказой цараат предусматривал также и приношения в Бейт hа-Микдаше (Иерусалимском Храме), и мы читаем: "А на восьмой день возьмет он двух ягнят без порока и одну овцу первогодку без порока... А если беден он, и достояния его не хватает, то возьмет он одного ягненка для приношения ашам (повинное приношение)". Мы видим, что во многих приношениях предлагается два варианта: один для людей, имеющих достаток, а другой - для бедняка. И каждый выбирает тот вариант, который соответствует его возможностям. В Талмуде (трактат Йома, лист 41) говорится, что, если человек состоятельный, богач совершит приношение бедняка, ему оно все равно будет засчитано. Но только не в случае с мецора. Если богатый человек вместо двух ягнят и овцы принесет только одного ягненка - он не будет очищен. Возникает вопрос: чем приношение мецора отличается от всех остальных? Нега цараат (язва духовной проказы) является наказанием за целый ряд серьезных нарушений и, в частности, за зависть и скупость (царут аин). Когда богач прибедняется, пытаясь выдать себя за нищего, он проявляет царут аин. И этим демонстрирует, что ничуть не изменился. Такой человек не может очиститься, не имеет на это права. Похожее правило мы встречаем в законах бракосочетания. Если жених уверяет невесту, что он богач и на основании этого просит ее руки, а потом, после хупы выясняется, что он гол как сокол, то такой брак считается недействительным и хупа аннулируется (трактат Кидушин, лист 48). Как и любая сделка, сопряженная с тем, что одну из сторон ввели в заблуждение, считается ошибочной и аннулируется. Представим себе ситуацию, что жених насочинял невесте баек о своих несметных богатствах. И она согласилась выйти за него, рассчитывая, что он купит ей роскошную виллу и дорогое авто, будет возить ее отдыхать на лучшие курорты. А в итоге, оказалось, что она вышла за нищего и обрекла себя на жизнь в бедности. Но на нищету она точно не подписывалась. Поэтому вся женитьба считается совершенной по ошибке и подлежит отмене. Интересно, что, если жених уверил свою невесту, что он бедняк, и она несмотря на это согласилась за него выйти, а после свадьбы оказалось, что он весьма богат - свадьба также аннулируется. Вы, конечно, удивитесь: почему? Дело в том, что богач, прикидывающийся бедняком, как правило, делает это из скупости, чтобы у него ничего не просили. А невеста готова жить с человеком небогатым и делить с ним вместе бедность. Но жить со скупердяем она не желает.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения