4 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ПЕКУДЕЙ» Место в Торе: книга Шемот, гл. 38, ст. 21 - гл. 40, ст. 38.   Почему глава так называется? По первым словам фразы: «Вот итоги сооружения Мишкана, Мишкана Свидетельства (аэдут), подведенные по приказу Моше» (Шемот, гл. 38, ст. 21). Вот итоги (подсчеты) на иврите — пекудей.   Обсуждение главы Пекудей   1. Доброе сердце и сердце возвышенное   Наша глава начинается фразой: «Вот итоги сооружения Мишкана, Мишкана свидетельства» (Шемот, гл. 38, ст. 21). Моше дает подробный отчет о расходах на строительство Мишкана (переносного Храма) и утвари для служения. Чтобы у людей не возникали ненужные мысли и, чтобы не заводили излишние разговоры о том, на что были потрачены их деньги. Главная цель Моше была не только остаться честным и прямым со Всевышним, но и дать народу уверенность в своей честности и прямоте. Моше, как в хорошем бухгалтерском отчете, перечисляет на что израсходованы серебро, медь, дорогие ткани и все остальные собранные народом средства. И лишь о золоте приведены только общие сведения о количестве, а на что оно конкретно было израсходовано мы узнаем только когда читаем о сооружении Мишкана. В итоговом отчете этой информации нет. Попробуем понять почему о самом важном, дорогом и главном металле - золоте, не дан подробный отчет, как о серебре и других материалах? Много раз в главе Пекудей мы читаем о сердце: «все добрые сердцем», «все мудрые сердцем» и т.п. Потому что желание давать исходит именно из сердца. Людей, занимающихся благотворительностью, можно разделить на два типа: добрые сердцем и сердцем возвышенные. В чем разница между ними? Добрый сердцем дает, исходя из своих возможностей, не выходя за границы разумного. Возвышенный сердцем жертвует от всей души столько, сколько нужно. Для большей ясности приведем притчу. Царю подарили очень дорогой алмаз, и он решил его огранить, чтобы тот украсил его корону. Царь велит одному из своих поданных произвести огранку и инкрустацию камня в корону. Но тот вообще никогда не занимался ничем подобным. Он предан царю, только не в состоянии исполнить его волю. И вот он растеряно смотрит на алмаз и не знает как к нему подступиться. Он рассыпается в извинениях, объясняет, почему к нему не стоит обращаться с этим делом и предлагает адреса нескольких прекрасных ювелиров на выбор, один из которых пятнадцать лет назад изготовил чудесное кольцо на свадьбу дочери. Это типичное поведение человека доброго сердцем. А как повел бы себя на его месте тот у которого сердце возвышенное? Пропитанный любовью и трепетом к царю, возвышенный сердцем сказал бы, что не смеет нарушить указ царя. И если царь доверил огранку именно ему, то он сейчас же начнет изучать ювелирное дело и не оставит своих трудов пока не достигнет вершин мастерства, чтобы его работа прославила царя и его корону на весь мир. Возвышенный сердцем делает больше, чем любой другой. Поэтому ему и Всевышний дает больше, чем на первый взгляд полагается. А теперь вернёмся к отчету Моше. Добрые сердцем давали то, что могли - то, что не мешало бы дальнейшему их существованию. Избыток серебра, медь, все, без чего можно было обойтись в пустыне. Таким людям, как правило, важны материальные ценности, и они могут потребовать отчет за каждый грош, отданный на благотворительность. И их можно понять, это их право. С другой стороны, возвышенные сердцем радеют о духовных потребностях всего народа и ради этого готовы пожертвовать материальным, причем, даже самым ценным из материального, что у них есть - золотом. И никогда не спросят потом на что ушли деньги. Потому что и так понятно, что не на собственные нужды Моше. Если бы они сомневались в Моше, то не имели бы с ним дела. Поэтому Моше не перечисляет на что ушло золото. Золото жертвовали только возвышенные сердцем, а им никакой отчёт не нужен.   на основе комментария рава Йоны Мецгера (наше время, Израиль)    2. «Тяжелая» Тора   Мы молим о восстановлении Иерусалимского Храма. А его предтечей был Мишкан (Переносной Храм), о сооружении которого повествует наша недельная глава. В ней читаем: «Вот итоги сооружения Мишкана, Мишкана свидетельства» (Шемот, гл. 38, ст. 21). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) обращает внимание на то, что слово Мишкан здесь повторяется дважды. И пишет, что это — косвенное указание на Храм, который два раза, как сказано в Мидраше Танхума, был взят в качестве заклада при двух его разрушениях за прегрешения Израиля. И действительно, «Мишкан» созвучно со словом «машкон» (заклад). Принято, что должник в обеспечение долга и в качестве гарантии его возврата передает кредитору свое имущество (или часть его) в виде заклада. Так Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм) был гарантом высокого интеллектуального и духовного уровня сынов Израиля, или, выражаясь финансовыми терминами — их «кредитоспособности». И после интеллектуального и духовного банкротства «заклад» отошел к «Кредитору». Первый Иерусалимский Храм был разрушен из-за того, что евреи стали пренебрегать Торой, мало ее изучали и недостаточно усердствовали в ее постижении. Об этом в Танахе написано: «За что погибла страна?.. И сказал Всевышний: за то, что оставили они Тору Мою» (книга пророка Йермиягу, гл. 9, ст. 11 - 12). С тех пор сыны Израиля стараются вернуть себе прежние позиции. Изучение Торы занимает центральное место в жизни еврейских общин по всему миру. Самый высокий уровень изучения Торы - во имя Небес, когда у изучающего вообще нет сторонних интересов. Только такой уровень очень тяжело достичь, и поэтому многие начинают изучать Тору из любопытства, из интереса, ради стипендии, чтобы добиться уважения, для карьеры и т.п. И это не страшно, ведь от личных интересов постепенно можно прийти к изучению во имя Небес. В одном бейт мидраше (в дословном переводе - дом учения, место, где изучают Тору) ученики добивались хороших результатов в учебе - все сдавали экзамены на отлично. Однажды их раввин и наставник уехал по финансовым делам в США. На следующий день в бейт мидраш вошел еврей, который оказался в их городе проездом. Он был большим знатоком Торы. Узнав об отъезде раввина, он стал беседовать с учениками и задавать им вопросы. Ученики приняли вызов и споро включились в дискуссию. Перед уходом заезжий гость резюмировал: передайте вашему наставнику, что бейт мидраш полон Торы аж до потолка. Ученики сочли это комплиментом. Но когда вернулся их раввин, он объяснил, что если Тору изучают во имя Небес, то у нее нет никаких ограничений, и она устремляется вверх, в духовные миры. А когда к учебе примешаны сторонние интересы, они ложатся неподъемным грузом на Тору, и та не в состоянии подняться и поэтому остается в бейт мидраше, заполняя пространство от пола до потолка. Видимо, вы гордитесь своими познаниями и считаете, что снискали себе уважение благодаря ним. Вот Тора и не может подняться, и накапливается здесь.   на основе комментария раби Йосефа Хаима из Багдада (известен под именем Бен Иш Хай; вторая половина 19-го века)   3. Мишкан земной и духовный   Наша глава начинается словами: "Вот итоги сооружения Шатра - Шатра Свидетельства" (Шемот, гл. 38, ст. 21). Здесь идет речь о Мишкане - переносном Храме. Возникает вопрос: почему слово «Мишкан» в оригинале повторено два раза подряд? Учителя, анализируя фразу: "Это место, уготовленное для пребывания Твоего, которое Ты воздвиг" (Шемот, гл. 15, ст. 17), приходят к выводу, что слово «махон» (место) намекает на «мехуван» - сориентированный один относительно другого (Мидраш Теилим). Есть Израиль на земле, и он сориентирован и направлен на Израиль небесный. Подобно двум Израилям существуют и два Иерусалима: земной и небесный. О Иерусалиме сказано: "Иерусалим отстроенный подобен городу, слитому воедино" (Теилим, гл. 122, ст. 3). «Город, слитый воедино» — это земной и небесный Иерусалим, два города, слившиеся в один. Также существуют и два Бейт hа-Микдаша (Иерусалимских Храма) - земной, сориентированный относительно небесного собрата. О начале функционирования Мишкана мы читаем: "И было, на восьмой день призвал Моше Аарона и его сынов и старейшин Израиля... И сынам Израиля говори так... Потому что сегодня Всевышний явит Себя вам" (Ваикра, гл. 9, ст. 1-4). Слово «нира» (явит) состоит из тех же букв, что и Аарон. А слово «алейхем» (вам) своими буквами намекает на малаха (малах - ангел, в условном переводе) Михаэля. В то время, как Аарон несет служение в нижнем, земном Храме, Малах Михаэль служит в Храме верхнем, в Храме небесном. В Танахе сказано, что служение в Храме завещано Израилю навеки (Вторая книга Диврей hа-Йямим, гл. 2, ст. 3). Но ведь, мы знаем, что Иерусалимский Храм уже много лет как разрушен?! Это разрушен земной Храм, из камня и дерева, но Храм небесный находится там, где и был. И Михаэль совершает в нем служение от имени всего Израиля. Конечно же, он не режет животных, но огонь и свет принимают формы ягнят и телят. А также души праведников, посвятивших свою жизнь служению Всевышнему, являются лучшим приношением для Него. В Зогаре говорится, что, когда Моше поднялся в духовные миры получать Тору, Всевышний открыл ему сокровища, которые там хранятся. И возведение Мишкана проходило под знаком увиденного Моше в духовных мирах. Когда же Мишкан был готов, его принесли к Моше, чтобы тот «сориентировал» его относительно духовных миров и сокровищ, хранящихся в них. Составные конструкции Мишкана (йериет) были покрыты козьими шкурами. Эти шкуры символизировали Ракию (небеса духовных миров). Вода, которой коэны омывали руки и ноги перед служением, соответствовала верхним и нижним водам, разделенным Ракией при сотворении мира. В книге Коэлет (гл. 10, ст. 20) есть такое высказывание: "Ведь птица небесная донесет твою речь, и крылатая перескажет слово". В соответствии с этим в Мишкане, в самом святом и возвышенном его месте находились Керувы с распростертыми крыльями. Они помогали молитвам достигнуть Всевышнего.   на основе комментария рабейну Бахье бен Ашер (или в ином произношении — Бехае), один из выдающихся Учителей Торы, (Испания, 13-14 вв.)      4. Под сенью Творца   В сооружении Мишкана (переносного Храма) центральную роль сыграл Бецалель. О нем читаем: "И Бецалель, сын Ури, сын Хура, из колена Йеhуды, сделал все, что повелел Всевышний Моше" (Шемот, гл. 38, ст. 22). Бецалель обладал особой мудростью. В Талмуде (трактат Берахот, лист 55) рассказывается, что Всевышний велел Моше: «Иди передай Бецалелю, чтобы изготовил Мишкан и утварь для служения в нем». Моше же передавая веление Творца изменил порядок, сказав: «Изготовь утварь для служения и Мишкан». Но Бецалель обратил на это внимание и выразил удивление: «Обычно, сперва строят дом, а потом изготовляют мебель для внутреннего обустройства. Так может, сначала я возведу Мишкан, а затем сделаю утварь?». На это Моше ответил в восхищении: «Ты, как будто был под сенью Творца и услыхал Его слова!» Имя Бецалель действительно означает: «под сенью Творца», но в словах Моше есть и дополнительный смысл. В оригинале использовано слово «Эль» (Всевышний, Творец). Давайте найдем Его «сень». Итак, слово «Эль» состоит из двух букв: алеф и ламед, каждую из которых можно записать тремя буквами. Начнем с алефа, его можно записать в виде слова: «алеф», состоящего из трех букв - алеф, ламед и фей. Здесь алеф является основной буквой, а ламед и фей - наполнением. Наполнение — это и есть тень или сень. Теперь тоже самое проделаем с буквой ламед. Запишем ее в виде слова «ламед», состоящего из букв: ламед, мем и далет, где ламед будет основной, мем и далет - наполнением или «тенью». Теперь подсчитаем гематрию (числовое значение) наполнения букв алеф и ламед. Она составляет 154. Это и есть «тень». А гематрия имени Бецалель на единицу меньше. Говоря, что Бецалель «был под сенью Творца», Моше имел в виду, что он превзошел самого себя - раскрыл весь свой потенциал и вышел за его пределы, поднялся на уровень выше. Но разве такое возможно? Разве человек в состоянии «прыгнуть выше головы»? Действительно, сам человек способен, лишь максимально использовать свой собственный потенциал, но Всевышний может поднять его еще выше. Это и произошло с Бецалелем, как сказано: "Всевышний призвал Бецалеля... И наполнил его Своим духом" (Шемот, гл. 35, ст. 30-31). И это дало Бецалелю возможность оперировать буквами, из которых были сотворены земля и небо, то есть, дало возможность творить на самом высоком уровне (трактат Берахот, лист 55).   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (наше время, Израиль)     5. Работа без опилок и обрезков   О золоте, использованном для Мишкана (переносного Храма) и его утвари написано: "Всего золота, использованного в работе, во всем священном труде" (Шемот, гл. 38, ст. 24). Слово «всего» показывает, что все количество пожертвованного на Мишкан золота содержалось в составных элементах Мишкана и его утвари. И это было одним из чудес, сопровождавших сооружение Мишкана. И действительно, при производстве золотых изделий и обработке их, какая-то часть золота уходит в опилки. Так что аккуратный ювелир, тщательно собирая их, за годы работы, может составить приличное состояние только на золотых опилках. И даже у самого опытного портного всегда после работы остаются обрезки ткани. И если учесть, что в Мишкане были использованы ткани с золотом, то мы находим еще одну статью расходов этого драгоценного металла. Только когда для отчета было определено общее количество золота в Мишкане и его утвари, выяснилось, что ни один грамм золота не был потерян, не ушел в отходы. Вместе с тем и не осталось ни одного не использованного грамма золота. Можно сказать, что использование золота при производстве Мишкана имело стопроцентный кпд. У слова «всего» есть еще один дополнительный смысл. Все золото мира было сотворено ради Мишкана. Если бы не Мишкан, наш мир существовал бы без золота. Мишкан был единственной причиной, оправдывающей существование этого желтого металла, для многих столь вожделенного. Ни будь в нем нужды для Мишкана, для «священного труда» Всевышний бы его не сотворил. И еще золото было призвано компенсировать страдания, порожденные рабским трудом в Египте. Евреи в Египте подвергались пяти видам угнетений и издевательств и в соответствии с этим они удостоились владеть всеми пятью видами золота, которые существовали в мире. Золото также было использовано и при сооружении обоих Иерусалимских Храмов. Причем туда его пошло больше, чем на Мишкан. Да и Иерусалимские Храмы выглядели богаче и роскошнее переносного, сооруженного Моше и Бецалелем. Но Слава Всевышнего больше открывалась именно в Мишкане. Потому что Всевышнему гораздо больше роскоши и богатого убранства важны дела и поступки людей.   на основе комментария Ор hа-Хаим (раби Хаим бен Атар; один из крупнейших комментаторов Торы; Марокко–Израиль, первая половина 18-го века) Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения