5 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ВАЯКЕЛЬ»   Место в Торе: книга Шемот, гл. 35, ст. 1 - гл. 38, ст. 20. Почему глава так называется? По первым словам фразы: «И собрал Моше всю общину Сынов Израиля» (Шемот, гл. 35, ст. 1). И собрал на иврите - ваякель.   Обсуждение главы Ваякель   1. Не ты сделал, а Всевышний сделал   Моше провозглашает заповедь о соблюдении субботы: "Шесть дней делайте работу, а седьмой день пусть будет свят для вас, день полного покоя, посвященного Всевышнему" (Шемот, гл. 35, ст. 2). Если мы внимательно присмотримся к этому фрагменту, то увидим, что там написано не «таасе» (делай), а «теасе» (будет делаться). То есть работа будет делаться шесть дней. Так устроил Всевышний. Человек занялся каким-то делом и преуспел в нем. Теперь он думает, что добился успеха своими руками, своим умом, усердием и смекалкой. И не отдает отчет в том, что дело это сделал Творец. Ведь, не зря сказано: "Воззову я к Всевышнему, завершающему для меня блага" (Теилим, гл. 57, ст. 3). Любой труд может быть завершен, лишь по воле Всевышнего. И потому что Создатель завершил Свои труды за шесть дней творения, нам заповедано воздерживаться от производительной работы в день седьмой. В вечерней молитве на исходе субботы мы просим, чтобы Творец утвердил в мире дело рук наших. И нужно стараться произнести эти слова с надлежащей каваной (намерением), сосредоточенно и осознанно, понимая заложенный в них смысл. Ведь все дела предстоящей недели, как будничные, повседневные, так и возвышенные, зависят от того, насколько мы соотносим себя с просьбой: "И да будет милость Всевышнего на нас, и дело рук наших утверди для нас, и дело рук наших утверди" (Теилим, гл. 90, ст. 17). Сколько человек бы ни старался, какой бы силой и какими бы способностями ни обладал, если Всевышний не утвердит дело его рук, у него ничего не получится, все будет рушится. Поэтому нужно просить, чтобы утвердил. В седьмой день мы устраиваем три трапезы в честь шаббата, в каждой из них есть свой смысл. Но вот суббота закончилась, и очень важно устроить ей подобающие проводы. Для этого накрывают стол для еще одной - четвертой трапезы. Она приносит благословение всей еде, всем трапезам недели. Точно так же просьба «утвердить наши дела» приносит благословение всем молитвам недели.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) 2. Награда за соблюдение шабата выше любых принятых норм   В Торе во многих местах говорится о соблюдении субботы. Одно из них в нашей главе. И мы читаем: "Шесть дней делайте работу, а седьмой день пусть будет свят для вас, день полного покоя, посвященного Всевышнему" (Шемот, гл. 35, ст. 2). Человек, хоть он и из плоти и крови, все же крепко связан особым каналом с духовными мирами. По этому каналу он получает жизненные силы, материальные и духовные блага. Поступки, слова, чувства, мысли и намерения человека производят воздействия в высших мирах, в ответ там формируется награда или наказание, большая часть которых его ожидает в будущем мире, но что-то спускается и сюда. Этот спуск напоминает течение, проистекание сверху вниз. Поэтому это контактирование и взаимодействие духовного с материей называется мазалем, от слова нозаль - текущий. Так вот, соблюдение шаббата приводит к награде, намного превышающей ту, что бывает доступна человеку благодаря его мазалю. Правильным поведением в субботу можно достигнуть того, что никак не достижимо с помощью мазаля. В Талмуде (трактат Шаббат, лист 119) рассказывается о богаче антисемите, которому приснился сон, что еврею по имени Йосеф достанется все его богатство. Тогда он, чтобы лучше его хранить и контролировать, продал все свои активы и на вырученные средства приобрел драгоценный камень. Этот камень он вложил в свою шапку, и глаз с нее не спускал, с головы не снимал. Только вдруг внезапно разыгралась буря, и порыв сильного ветра сорвал шапку с головы богача и приземлил ее в море. Там крупная рыба проглотила драгоценный камень, а потом стала уловом местных рыбаков. Йосеф был бедным еврейским парнем, он соблюдал заповеди, трепетал перед Всевышним и особенно любил шаббат. Чтобы почтить субботу вкусной едой, Йосеф участвовал в торгах за рыбу и победил, выложив за нее астрономическую сумму - тринадцать золотых монет. В итоге, ему достался драгоценный камень, ставший наградой за преданность и любовь к соблюдению шаббата. Кстати, конечная цена рыбы в 13 монет не случайна. Ведь соблюдение субботы свидетельствует о Творце мира и пробуждает в Нем 13 качеств милосердия. Еще, как известно, есть двенадцать зодиакальных созвездий, в той или иной мере влияющих на жизнь человека. Но соблюдение субботы выводит еврея из-под их власти, поднимает его над ними. И тринадцать монет намекают на это. Астрологические прогнозы не распространяются на соблюдающих шаббат. И награда за почтение и любовь к этой заповеди никак не ограничена и совершенно не зависит от мазаля человека.   на основе комментария Магарша       3. Особый статус шаббата   Написано: "Шесть дней делайте работу, а седьмой день пусть будет свят для вас, день полного покоя, посвященного Всевышнему" (Шемот, гл. 35, ст. 2). Каждая заповедь, которую выполняет человек соотносится с тем или иным его органом или частью тела. Так цедока (благотворительное пожертвование) может быть соотнесена с рукой, ведь именно ей ее выполняют, давая монету бедняку. Идя в синагогу, человек задействует ноги, значит с ногами связана его награда за участие в молитве или уроке Торы. Заповедь о тфилине связана сразу с двумя частями тела: головой и предплечьем. С этой точки зрения, заповедь о сукке занимает особое место, ведь в ее выполнении участвует все тело целиком, а не какая-то его часть. Еще выполнение заповедей требует создания определенных условий. Так, для выполнения заповеди о цедаке нужно располагать необходимыми средствами, кроме того, следует найти бедняка, в этой цедаке нуждающегося. Чтобы оказать почтение родителям, нужно их иметь и знать об их потребностях и о том, что может доставить им удовольствие. Никто не в силах исполнить заповедь о маце, когда ему захочется - нужно обзавестись мацой и дождаться Песаха. И порой это ожидание может затянуться на месяцы. Суббота же наступает каждую неделю, и для ее соблюдения необходимо пребывать в покое и наслаждаться им. То есть, со стороны может казаться, что человек просто сидит и пребывает в блаженстве, вместе с тем, на его «счет» постоянно «капают» серьезные дивиденды. В предыдущей главе сперва говорится о сооружении Мишкана (переносного Храма) и затем о шаббате, а в нашей - наоборот. Сыны Израиля удостоились получить Тору, потому что провозгласили: «сделаем и поймем». Сооружение Мишкана соответствует «сделаем», а соблюдение субботы - «поймем». Только тот, кто все понял, может по-настоящему находиться в покое и умиротворении. И если каждый жертвовал на Мишкан столько, сколько велело его сердце, то есть, инициатива исходила снизу, от людей, то соблюдение шаббата инициировано Всевышним, тем, что Он воздерживался от трудов в седьмой день. Создание золотого тельца нанесло ущерб аспекту «сделаем». Поскольку «сделаем» и «поймем» тесно связаны друг с другом и друг от друга зависят - укрепление аспекта «поймем» служит исправлению поломки, причиненной аспекту «сделаем» созданием золотого тельца. Поэтому наша глава начинается напоминанием о шаббате.   на основе комментария Сфат Эмет            4. Суббота — это свадьба   Написано в нашей главе: "Шесть дней делайте работу, а седьмой день пусть будет свят для вас, день полного покоя, посвященного Всевышнему" (Шемот, гл. 35, ст. 2). Когда в пятницу солнце садится за горизонт, на небесах открывается особый свет и наступает время душевного единения и веселья, подобно свадьбе. С первыми словами молитвы «Леха доди» (выйди, друг мой, навстречу невесте), которой встречают субботу, Всевышний, как бы входит в Ган Эден (в условном переводе - райский сад), или больше открывается присутствующим там праведникам. Конечно же, речь идет о духовных понятиях. Появление Творца вызывает всеобщую радость и ликование - никто не может устоять на месте, и начинаются танцы. Каждую субботу, если так можно выразиться, Всевышний танцует с праведниками и с малахим (мн. ч. от малах - ангел, в условном переводе) в Ган Эдене, все танцуют вокруг Него и провозглашают: «Это Всевышний, на которого мы уповали». И все лицезреют Творца лицом к лицу, и на всех льется сияние Его света. Радость и ликование с той Небесной свадьбы доходят и до нашего мира. И люди с не огрубевшим сердцем могут ее уловить. Суббота подобна великой свадьбе, где все веселятся и много танцуют, где царят большая радость и веселье. И вот какой-то человек встает, надевает свою лучшую одежду и хочет бежать туда, чтобы тоже танцевать и веселиться. Но нужна особая заслуга даже для того, чтобы человек удостоился увидеть это веселье хотя бы через маленькую щелочку. Ведь, радость, царящая в шаббат, не имеет границ. И Суббота существует исключительно ради песен, ради мелодий и духовного наслаждения. Когда она приходит нужно радоваться, так, чтобы хотелось плясать и петь. Шаббат – это только бесконечная радость, радость, не имеющая границ. В субботу запрещены любые грустные мысли, любые помыслы беспокойства. И это составляет основу еврейства – чем больше человек радуется в шаббат, тем в большей мере он может удостоиться духовного света Творца в течение всей недели. И этот свет сияет человеку благодаря радости, которая появляется у него в субботу. Невозможно разрешить человеку грустить и печалиться в шаббат. И он должен ощущать себя как будто «вся его работа сделана» (см. комментарий Раши к Шемот, гл. 20, ст. 8). Каждый должен благодарить Всевышнего за то, что он не в тюрьме и не в плену. За то, что у него есть субботние халы и вино для кидуша.   на основе комментария раби Нахмана из Бреслава     5. В субботу не нужны «новые лица»   Одна из заповедей Торы - соблюдать шаббат, как сказано: "Шесть дней делайте работу, а седьмой день пусть будет свят для вас, день полного покоя, посвященного Всевышнему" (Шемот, гл. 35, ст. 2). Не случайно, встречая субботу, произносят молитву «Леха доди» (выйди, друг мой, навстречу невесте), ведь суббота подобна свадьбе. И мир наполняется радостью, какая бывает только на свадебном пиру. Согласно традиции, установленной мудрецами Торы, свадебный пир не ограничивается днем свадьбы, но продолжается семь дней. И трапезы этих дней, устраиваемые в честь жениха и невесты, должны быть наполнены радостью и многолюдны - нужно, чтобы не менее десяти взрослых мужчин участвовали в такой трапезе. Отличительная черта свадебного пира заключается в том, что в конце каждой трапезы жениха и невесту благословляют семью благословениями, произносимыми над бокалом вина. Поэтому, каждую из трапез семидневного свадебного пира называют: «Шева берахот» (семь благословений). Произнесение семи благословений в завершении трапезы, является центральной частью церемонии и требует соблюдения особых условий. Так, например, недостаточно одной многолюдности, присутствия миньяна, необходимо еще, чтобы в него были включены «новые лица» (трактат Ктувот, лист 7). Под «новыми лицами» имеются в виду люди, которые не были на свадьбе. Для жениха и невесты важно среди уже примелькавшихся физиономий, вдруг увидеть свежее лицо. Это вызывает радость. А когда есть растущая радость, можно произнести «шева берахот». В шаббат же для семи благословений не требуются «новые лица». Так что во время любой из трех субботних трапез можно произнести «шева берахот» и без «новых лиц». Потому что в шаббат есть своя особая радость, никак не зависящая от обилия еды, изысканности яств и присутствия свежих людей. Написано: "И благословил Всевышний седьмой день" (Берешит, гл. 2, ст. 3). Учителя в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 11) разъясняют, что Всевышний благословил седьмой день особым светом, которым сияют лица людей этот седьмой день почитающих. И даже, если лицо человека светится все дни недели, в субботу оно светится иначе. Поэтому в шаббат любой человек считается «новым лицом». И нет необходимости специально разыскивать тех, кто не был на свадьбе.   на основе комментария Сфат Эмет   Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения