25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «МАТОТ»   Место в Торе: Бамидбар, гл. 30, ст. 2 — гл. 32, ст. 42.   Почему она так называется? По слову в первой фразе: «И говорил Моше главам колен сынов Израиля...». Колено (еврейский род, потомки двенадцати родоначальников — сыновей Яакова,­ Израиля) на иврите — мате (мн. ч. — матот).   Обсуждение главы Матот   1. Освобождение от обетов   Нашу главу открывает тема обетов. И мы читаем: «И говорил Моше с главами колен и сынами Израиля, сказав: Вот, что повелел Творец. Если человек даст обет перед Всевышним или поклянется…» (Бамидбар, гл. 30, ст. 2-3).   Обещание перед Всевышним — это не просто слова, не просто звуки, сотрясающие воздух. Обет, красив выполнением, а за нарушение положено наказание. Нельзя дать обет и забыть об этом. Если человек передумал, или изменились обстоятельства, он должен получить освобождение от обета. Наш фрагмент содержит намеки на законы освобождения от обетов.   «И говорил Моше с главами колен» - отсюда следует, что каждый из глав колен, то есть знаток Торы, обладающий большим авторитетом, может освободить человека от данного им обета.   «И сынами Израиля» - здесь присутствует намек, что, объединившись в бейт дин (еврейский суд) трое членов общины, сведущих в законах, пусть и не обладающих феноменальными познаниями, также могут провести обряд освобождения от обета.   В Талмуде (трактат Хагига, гл. 1, м. 8) говорится, что законы освобождения от обетов, как будто «порхают в воздухе» и им не на что опереться в письменной Торе. Потому что там ничего не сказано впрямую, и законы нужно было собирать по крупицам из намеков и косвенных сведений. Впрочем, Учителя хорошо справились с этой задачей и зафиксировали законы освобождения от обетов в Торе устной. Этой теме посвящен трактат «Недарим» (обеты).   Рамбан отмечает, что законы обетов весьма сложные и строгие. Потому что не каждый обет возможно отменить, да и не всякий обет в этом нуждается.   Стремление отменить обет указывает на его изначальную проблематичность. И хотя отмена обета несравнимо лучше, чем нарушение его, тем не менее, и она несет в себе определенный негатив. Поэтому всем нужно относиться к обетам с должной серьезностью и ответственностью. И прежде, чем брать на себя какие-либо обязательства, хорошенько взвесить все последствия и учесть трудности в исполнении. Тот же, кто не делает этого - занимается самообманом. Учителя называют обеты, подлежащие отмене «обетами злодеев и нечестивцев», которые проводят свою жизнь в состоянии самообмана.   А обету праведника сопутствует истинное и окончательное решение его исполнить. Только праведные люди, как правило, вообще воздерживаются от обетов и клятв. Они мало обещают, но много делают. А злодеи, наоборот, обещают много, но не делают даже малого.   Написано: "Если ты воздержишься от обетов, то на тебе не будет прегрешения" (Дварим, гл. 23, ст. 23).   А в Шулхан Арухе говорится, что следует остерегаться, чтобы не принимать обет ни по какому поводу - даже обещать деньги на благотворительность. Но если у него есть деньги под рукой, пусть пожертвует их сразу, а если нет - пусть ждет пока появятся, а обета не принимает. Если же так складываются обстоятельства, что он должен пообещать, то пусть скажет бли недер, то есть, без обета.      на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «МАТОТ»   Место в Торе: Бамидбар, гл. 30, ст. 2 — гл. 32, ст. 42.   Почему она так называется? По слову в первой фразе: «И говорил Моше главам колен сынов Израиля...». Колено (еврейский род, потомки двенадцати родоначальников — сыновей Яакова,­ Израиля) на иврите — мате (мн. ч. — матот).   Обсуждение главы Матот   1. Освобождение от обетов   Нашу главу открывает тема обетов. И мы читаем: «И говорил Моше с главами колен и сынами Израиля, сказав: Вот, что повелел Творец. Если человек даст обет перед Всевышним или поклянется…» (Бамидбар, гл. 30, ст. 2-3).   Обещание перед Всевышним — это не просто слова, не просто звуки, сотрясающие воздух. Обет, красив выполнением, а за нарушение положено наказание. Нельзя дать обет и забыть об этом. Если человек передумал, или изменились обстоятельства, он должен получить освобождение от обета. Наш фрагмент содержит намеки на законы освобождения от обетов.   «И говорил Моше с главами колен» - отсюда следует, что каждый из глав колен, то есть знаток Торы, обладающий большим авторитетом, может освободить человека от данного им обета.   «И сынами Израиля» - здесь присутствует намек, что, объединившись в бейт дин (еврейский суд) трое членов общины, сведущих в законах, пусть и не обладающих феноменальными познаниями, также могут провести обряд освобождения от обета.   В Талмуде (трактат Хагига, гл. 1, м. 8) говорится, что законы освобождения от обетов, как будто «порхают в воздухе» и им не на что опереться в письменной Торе. Потому что там ничего не сказано впрямую, и законы нужно было собирать по крупицам из намеков и косвенных сведений. Впрочем, Учителя хорошо справились с этой задачей и зафиксировали законы освобождения от обетов в Торе устной. Этой теме посвящен трактат «Недарим» (обеты).   Рамбан отмечает, что законы обетов весьма сложные и строгие. Потому что не каждый обет возможно отменить, да и не всякий обет в этом нуждается.   Стремление отменить обет указывает на его изначальную проблематичность. И хотя отмена обета несравнимо лучше, чем нарушение его, тем не менее, и она несет в себе определенный негатив. Поэтому всем нужно относиться к обетам с должной серьезностью и ответственностью. И прежде, чем брать на себя какие-либо обязательства, хорошенько взвесить все последствия и учесть трудности в исполнении. Тот же, кто не делает этого - занимается самообманом. Учителя называют обеты, подлежащие отмене «обетами злодеев и нечестивцев», которые проводят свою жизнь в состоянии самообмана.   А обету праведника сопутствует истинное и окончательное решение его исполнить. Только праведные люди, как правило, вообще воздерживаются от обетов и клятв. Они мало обещают, но много делают. А злодеи, наоборот, обещают много, но не делают даже малого.   Написано: "Если ты воздержишься от обетов, то на тебе не будет прегрешения" (Дварим, гл. 23, ст. 23).   А в Шулхан Арухе говорится, что следует остерегаться, чтобы не принимать обет ни по какому поводу - даже обещать деньги на благотворительность. Но если у него есть деньги под рукой, пусть пожертвует их сразу, а если нет - пусть ждет пока появятся, а обета не принимает. Если же так складываются обстоятельства, что он должен пообещать, то пусть скажет бли недер, то есть, без обета.      на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    2. Между 17-м тамуза и 9-м ава   Написано в нашей главе: «Если человек даст обет перед Всевышним или поклянется клятвой, то не лишит он силы слова своего, но все, что вышло из уст его, исполнит» (Бамидбар, гл. 30, ст. 3). Эту главу, в которой говорится об обетах и клятвах, всегда читают в одну из суббот между 17-м тамуза и 9-м ава. В период, называемый: «Бейн hа-мецарим» (меж теснин) и связанный с трауром по разрушенному Иерусалимскому Храму.   Но какая связь между обетами и разрушением Храма?   Разрушение Храма, как известно, привело к необычайно длительному галуту (изгнанию), который не закончился и по сей день.   В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 74) рассказывается о Рабе бар бар Хана, который однажды услышал голос с небес, который произнес: «Как жаль, что Я поклялся, но сейчас, кто освободит Меня от этой клятвы?». Мудрецы заключили, что Раба бар бар Хана слышал голос Самого Всевышнего. А клятва Его касалась пребывания сынов Израиля в галуте. Поэтому, когда Творец выразил сожаление в том, что поклялся, нужно было сразу же произнести: «Прощено Тебе, отменено Тебе, разрешено Тебе!». И клятва была бы отменена. А освободившись от клятвы, Всевышний тотчас прекратил бы галут, и наступила бы геула (освобождение). Но ты упустил момент! Поэтому галут продолжается.   Как-то раби Шимон бар Йохай встал на ноги, воздел свои руки к небесам и произнес: «Владыка мира! Если галут все продолжается и никак не завершится из-за Твоей клятвы, то наши праотцы Авраам, Ицхак и Яаков могут освободить Тебя от нее. Если же Тебе требуется освобождение на более высоком уровне, то Твой верный слуга Моше, который никогда не отдалялся от Шехины (Божественного присутствия) и устанавливал мир между Израилем и Всевышним, он может отменить Твою клятву» (Тикуней Зогар, лист 143).   Но только евреи часто, сгоряча, клянутся и дают обеты, а потом нарушают их, не утруждая себя отменой. Так и Всевышний не торопится отменять Свою клятву.   Поэтому главу Матот всегда читают в период Бейн hа-мецарим, чтобы напомнить о серьезности обетов и клятв, чтобы люди не относились к ним легкомысленно, но строго исполняли все связанные с ними законы.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     3. К трем стремиться и от трех удаляться   Написано: «Если человек даст обет перед Всевышним или поклянется клятвой, то не лишит он силы слова своего, но все, что вышло из уст его, исполнит» (Бамидбар, гл. 30, ст. 3).   Здесь идет речь об обете, который человек принимает на себя. Предусмотрен и механизм расторжения обета, и освобождения от него.   В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 93) говорится о том, к чему следует стремиться и о том, от чего отдаляться. С каждой стороны приведено по три примера.   Итак, что же имеется в виду?   Когда у женщины умирает муж, не оставив детей, то его брат должен выполнить процедуру, которая называется «халица». Халица благоприятно влияет на душу умершего, а также позволяет его вдове вторично выйти замуж. Поэтому, если возникла необходимость в халице, то нужно стремиться ее осуществить.   Если человек видит, что проводят процедуру освобождения от обетов, он должен постараться присоединиться к ней. Так он избавит себя от прегрешения. Ведь невыполнение взятого на себя обета является серьезным нарушением.   В книге «Хасидим» рассказывается о человеке, который слег в расцвете лет, и врачи не могли понять в чем причина его недуга. И с каждым днем ему становилось все хуже. Один мудрец посоветовал провести ему процедуру освобождения от обетов. И когда это сделали, он сразу пошел на поправку. Еще там рассказывается о похожем случае, когда молодой, здоровый и крепкий парень неожиданно свалился в кровать. И несмотря на усилия лучших докторов становился все слабее и слабее. Вдруг кто-то услышал, как он из последних сил прохрипел: «выкупите меня, пожалуйста выкупите!». Быстро организовали проверку и выяснили, что он первенец. Сразу же пригласили коэна, который провел процедуру выкупа. В считанные дни умирающий полностью исцелился.   И наконец, когда происходит ссора, нужно сделать все возможное ради восстановления мира.   А вот чего следует сторониться.   Принимать деньги на хранение - дело весьма хлопотное и рискованное, особенно, когда речь идет о крупных суммах. Деньги имеют свойство пропадать, и тот, кто принимал вклады будет нести за них полную ответственность. При условии, что получал выгоду от вкладов. Поэтому нужно воздерживаться от приема вкладов.   Раньше имели место ранние браки. Когда родители могли выдать замуж свою дочь еще до достижения ею совершеннолетия. А та повзрослев имела право уйти от мужа и даже гет (разводное письмо) в этом случае не требовался. Такие ранние браки весьма проблематичны, так что нужно стараться их избегать.   Опытные финансисты, ссужая кого-то деньгами требуют гарантий. Человек подписывающий гарантийные обязательства за другого, называется гарантом. Становиться гарантом весьма рискованно, потому что это может привести к потере недвижимости или крупным финансовым убыткам. Гарант должен понимать, что ставит себя наравне с должником. И, возможно, ему придется выплачивать чужой долг. По крайней мере, нужно быть к этому готовым....   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       4. Обет в тяжелую минуту   Обеты и клятвы… О них идет речь в нашей недельной главе. И мы читаем: «Если человек даст обет перед Всевышним или поклянется клятвой, то не лишит он силы слова своего, но все, что вышло из уст его, исполнит» (Бамидбар, гл. 30, ст. 3).   Есть люди склонные клясться и часто давать обеты. Случается, что порой они переоценивают свои силы и возможности. Что делать в этой ситуации? Ведь за нарушение обета может последовать серьезное наказание. В определенной ситуации обет можно отменить или расторгнуть. Так поступать, конечно, не совсем хорошо, но все же лучше, чем совершить нарушение.   Приведу пример. Человек говорит: сегодня пойду на урок Торы, или буду молиться у Стены Плача. Это обет, связанный с заповедью и поэтому его обязательно нужно исполнить. Но в крайнем случае, скажем, если никак не получается выполнить, обет можно и отменить.   Если же кто-то оказался в беде, и в трудную минуту принял на себя обет, возможно, что такой обет отмене не подлежит. Например, человек тяжело заболел, сам, или кто-то из его близких, и он обещает в случае исцеления сделать крупное пожертвование на благотворительные цели. Вероятно, что, выздоровев, он уже никак не сможет освободится от обета.   Поэтому, находясь в беде или в тяжелых условиях, нужно проявлять особую осторожность с обетами. И каждый раз повторять: бли недер (без обета).   Не нужно сильно уповать на молитву «Коль нидрей» (все обеты) или на процедуру освобождения от обетов, проводимую накануне Рош hа-Шана. Они, конечно, «спасают» от нарушения обетов о которых забыли, но те о которых помнят, все же лучше исполнить. Или же изложить их содержание во время процедуры отмены. Но самое правильное, никогда ничего не обещать, или после каждого обещания добавлять: бли недер.   Одна женщина была замужем десять лет, но так и не удостоилась иметь детей. Она приехала в Иерусалим на могилу пророка Шмуэля, а там же, как известно, похоронена и его мать Хана. И эта женщина сперва молилась, чтобы в заслугу Ханы, которая много лет была бесплодной, но потом ее молитву услышал Всевышний, чтобы Творец внял и ее молитве. А затем она просила, чтобы в заслугу пророка Шмуэля, которого можно было сравнить с Моше и Аароном вместе, Всевышний даровал ей сына. И если это произойдет, то его первая стрижка пройдет здесь и она будет сопровождаться раздачей еды бедным и нуждающимся. Прошло немного времени, и молитва бездетной женщины была принята. Она зачала и в положенный срок родила сына. Когда же наступил срок его стричь, арабы захватили район, в котором находилась могила пророка Шмуэля и не пускали туда евреев.   Возник вопрос: можно ли женщину освободить от ее обета и разрешить постричь мальчика в другом месте?   Казалось бы, обет был дан в час беды и, значит, не должен быть отменен. Но поскольку, давая обет, женщина даже не предполагала, что арабы захватят могилу пророка Шмуэля и перекроют евреям доступ к ней, это является достаточным основанием, чтобы освободить ее от обета.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       5. Как оживить малаха   В нашей главе говорится об обетах и клятвах: «Если человек даст обет перед Всевышним или поклянется клятвой, то не лишит он силы слова своего, но все, что вышло из уст его, исполнит» (Бамидбар, гл. 30, ст. 3).   Беря на себя обет, человек, тем самым, создает малаха (малах - ангел, в условном переводе). Только малах этот, как бы ни жив, ни мертв, но пребывает в полном оцепенении. У него есть и руки и ноги, но до тех пор, пока обет не будет исполнен, малах не в состоянии сделать ни одного движения.   Давайте вспомним приношение Ицхака. Авраам кладет своего сына на мизбеах (жертвенник, в условном переводе) и заносит нож, но тут к нему взывает малах с небес и говорит: "Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего. Потому что теперь я знаю, что ты боишься Всевышнего, — и не сокрыл ты сына твоего, единственного от меня" (Берешит, гл. 22, ст. 12).   Этот малах был создан благодаря тому, что Авраам выполнил веление Всевышнего. И тот факт, что малах может разговаривать и функционировать доказывает, что Авраам выполнил все в точности. Ведь в противном случае, малах оставался бы неподвижен и нем до тех пор, пока приношение Ицхака не было бы завершено. Слова малаха: «не скрыл от меня», можно понять, что теперь, выражаясь современным языком, все его функции разблокированы.   Если же человек не выполняет то, что обещал или не доводит дела до конца, то созданный малах несет в себе изъян.   В грозный день суда, в Рош hа-Шана, все творения проходят перед Всевышним, чтобы получить свой приговор. В молитве, которую составил раби Амнон из Майнца (Магенцы) есть такая фраза: «И малахим (мн. ч. от малах) торопятся, спешат». Возникает вопрос: куда им спешить во время суда?   Здесь идет речь о тех малахим, которые были созданы во время выполнения заповедей. Но если человек, к примеру, молился без должной сосредоточенности (каваны) или искажал слова, то в итоге у него получился ущербный малах - хромой или без уха. На суде в роли обвинителя присутствует Сатан. Отсутствующее ухо, конечно же может быть вменено еврею в вину. Поэтому ущербные малахим торопятся пройти, чтобы Сатан не успел заметить их изъяны.   Когда сыны Израиля делают искреннюю тешуву и раскаиваются в том, что делали спустя рукава, они этим исцеляют своих ущербных малахим.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения