раби
Шломо бен Ицхак — величайший комментатор
Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что
Корах «повернулся в одну сторону».
Попытаемся понять, что здесь имеется в виду.
Существуют четыре стороны света: север, юг,
восток и запад. Сказано в Талмуде (трактат Бава
Батра, лист 25), что тот, кто хочет
приобрести мудрость, должен направить свои
устремления в южную сторону — поскольку в
Храме Менора, символ мудрости,
располагалась к югу от Кодеш Кодашим (Святая
Святых — центральное помещение Храма). А
желающий разбогатеть — к северу (в северной
части Храма относительно от Кодеш Кодашим
стоял стол с хлебами приношений, что дает
намек на богатство).
Таким образом, можно сказать, что мудрость
находится на юге, а богатство — на севере.
Там же в Талмуде говорится, что в северной
части Мишкана (переносной Храм) не было
перегородки (мехеци). Поэтому, тот, кто
гоняется за материальными благами, во-первых
— отдаляется от мудрости (находящейся в
прямо противоположной стороне), а во-вторых
— никогда и желаемого богатства не
достигнет. Ибо на севере нет границы:
получив какое-то богатство, человек, как
известно, тут же хочет получить еще больше.
И так — до бесконечности.
В противоположность этому, стремящийся
обрести мудрость — обретет не только ее, но
и, если затем решит направиться за
богатством — ему и здесь будет
сопутствовать удача, ибо у него будет на что
опереться. Ведь в южной части Мишкана
есть перегородка (мехица). То есть, если
человек стремится к материальной
обеспеченности, вначале он все же должен
приобрести некую мудрость. Значит, и для
достижения материального благосостояния
необходимо двигаться в двух направлениях:
сперва — к мудрости (на юг), потом — к
обогащению (на север).
Кораха интересовали в основном богатство
и слава. И он, по словам Раши, повернулся
лишь в одну сторону — северную, и тем самым
отдалился от южной, что и привело его к
падению, в результате которого, он не только
не достиг желаемого, но растерял и то, что
имел.
А ведь Корах и так был очень богатым и
весьма неглупым человеком. Однако свои
врожденные способности он использовал не
для достижения новых духовных высот и
улучшения своих человеческих качеств, но —
на то, чтобы добиться почестей и славы.
Иными словами — устремился в
противоположную от добра сторону, в толщу
материи.
Корах обратил внимание, что первые буквы
имен, составляющих родословную Моше, в гематрии
(числовом значении) — 240. Если это число
записать буквами на иврите получится — «рам»
(реш-мем), что означает — «возвышаться».
И решил, что благодаря этому Моше удалось
возвыситься над всеми и стать лидером. Но
ведь и в родословной самого Кораха — та же
ситуация (гематрия первых букв имен —
240). Следовательно, и он, Корах, имеет право
возвыситься.
Поэтому написано в Торе: «И взял Корах, сын
Ицhара, сына Кеhата, сына Леви…» (Бамидбар,
гл. 16, ст. 1). То есть — исчислил Корах свою
родословную, в которой якобы содержался
намек на возвеличивание.
Но не учел он, что понятие «рам»
соотносится, прежде всего, с духовными
высотами. Не учел — и другое. Если к гематрии
первых букв имен в родословной добавить гематрию
последних букв, то у Кораха получится слово
— «нах-тат» (намек на падение). Однако
Корах рассмотрел лишь одну сторону (начальные
буквы) и пренебрег — другой стороной (последние
буквы).
Вместе с тем, другая сторона
свидетельствует не только о падении Кораха
(как мы уже видели), но и о возвышении Моше и
Аарона. Наполняющая гематрия выражения
«нах-тат» равна гематрии слов: «Моше
будет царем, Аарон — главным коэном».
