ВЕ-ЗОТ А-БРАХА 
Шмини Ацерет/Симхат Тора
начинается с вечера

27 сентября
"ВЕ-ЗОТ А-БРАХА"
ВЕ-ЗОТ А-БРАХА 
Элиягу Эссас: текст обращения к посетителям сайта Чтение текста
Афтары

"ВЕ-ЗОТ А-БРАХА"

Сентябрь 27, 2021   21 Тишрей 5782

До субботы - 5 дней

New Page 1
  
Главная страница  
Анализ новостей  
Дайджест  
Помочь сайту  
Недельная глава    
Комментарии (видео)   
Комментарии (текст)   
- Чтение            
Праздники   
Лист Талмуда   
Мишна, главы   
(видеокомментарии)
   
Заповеди Торы   
Уроки по Теилим   
Молитва Шмоне Эсре   
Молитва Шма Исраэль   
Спроси у раввина    
- Ответ дня       
- Блиц-ответы   
- Видео-ответы   
Афтарот    
- Комментарии   
- Чтение            
Аспекты Галахи   
Этика   
Культура   
Личность   
К размышлению   
Медицина   
Психология   
Библиотека   
Аудио и Видео уроки   
Объектив   
Видео   
конференции
   
Почта   
 

        
Иерусалим
Москва
Киев
Минск
Нью-Йорк


Курс шекеля
Курс рубля
                  
                                   

  Поиск на сайте:  

 
Праздники и памятные даты:

Все еврейские даты начинаются накануне вечером!
 
Шмини Ацерет
Симхат Тора

В Израиле - 22 Тишри
(28.09.21)
В диаспоре - 
22-23 Тишри
(28 - 29.09.21)
Ханука
25 Кислева - 2 Тевета
(29.11 - 06.12.21)
Пост 10 Тевета
10 Тевета
(14.12.21)
Ту би-Шват
15 Шват
(17.01.22)
Пурим
14 Адара
(17.03.22)
в Иерусалиме -
15 Адара
(18.03.22)
Песах
15-21 Нисана
(16 - 22.04.22)
В диаспоре 
15-22 Нисана
(16 - 23.04.22)
День катастрофы и героизма
27 Нисана
(28.04.22)
День памяти павших 
3 Ияра
(4.05.22)
День независимости Израиля
4 Ияра
(5.05.22)

Лаг ба Омер
18 Ияра
(19.05.22)

День Иерусалима
28 Ияра
(29.05.22) 
Шавуот
6 Сивана
(05.06.22)
В диаспоре 6-7 Сивана
(05 - 06.06.22)
Девятое Ава
 9 Ава
(07.08.22)
Рош а-Шана
1-2 Тишри
(26 - 27.09.22)
Йом Кипур
10 Тишри
(05.10.22)
Суккот
15-21 Тишри
(10 - 16.10.22)
 



Недельная глава
Раздел ведет 
рав Элиягу Эссас
О недельных главах


Пятнадцатый цикл обсуждения

Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения

ГЛАВА «Вайеце»

Место в Торе: Книга Берешит, гл. 28, ст. 10 — гл. 32, ст. 3.

Почему она так называется?

Первая фраза главы сообщает: «И вышел Яаков из Бэер Шевы, и пошел в Харан...».

И вышел на иврите — вайеце.

Обсуждение главы Вайеце

1. Стремящемуся к совершенству помогают Свыше 

Наша недельная глава начинается с того, что Яаков выходит из Беэр-Шевы и направляется в Харан (Берешит, гл. 28, ст. 10). 

Учителя в Талмуде (трактат Хуллин, лист 91) приводят интересные детали этого путешествия. Яаков благополучно преодолевает путь от Беэр-Шевы до Харана — цели своего путешествия. Но вдруг его осеняет мысль: «Ведь я прошёл место, где молились мои отцы и не помолился там!». И Яаков поворачивает обратно. Всевышний совершает для него чудо: длинная дорога сокращается (кфицат hа-дерех), Храмовая гора переносится навстречу праведнику.

Но на этом чудеса не заканчиваются. Всевышний хочет, чтобы Яаков заночевал в том месте. И вот уже солнце стремительно мчится по небосклону, ночь наступает раньше срока.

Обратите внимание, когда Яаков проходил мимо Храмовой горы по дороге в Харан, Всевышний никак не пытается задержать его там. Почему?

У Яакова не возникло желания помолиться. И Свыше также его не стали принуждать. Но стоило ему захотеть, и чудеса посыпались одно за другим.

Когда Яаков устраивался на ночлег, он «взял из камней того места и положил себе в изголовье» (Берешит, гл. 28, ст. 11).

Камни заспорили, — добавляет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — каждый хотел, чтобы именно на него положил свою голову праведник. И тогда Всевышний превратил их в один цельный камень.

Даже для камней Всевышний сотворит чудо, если они стремятся к духовности.

Тора на множестве примеров демонстрирует нам важный урок: если человек поставил перед собой благородную цель и упорно движется к ней — помогают ему. И не просто помогают, но порой ради него — могут даже изменить установленные законы природы.

Когда дочь Паро решила выловить корзинку с Моше из Нила, у нее чудесным образом удлинились руки, чтобы она смогла дотянуться до этой корзины.

Ученики рава Исраэля Салантера (основатель движения «Мусар», приверженцы которого особое внимание уделяли этической стороне поведения человека; Литва, 19-й век) часто цитировали фрагмент из Теилим («Псалмы царя Давида»): «Близок Всевышний ко всем взывающим к Нему, к тем, кто истинно Его призывает» (гл. 145, ст. 18). И объясняли, что Всевышний помогает тем, кто обращается к Нему с искренней верой и с реальными, не призрачными просьбами.

Особая помощь оказывается тем, кто изучает Тору.

Не верь тому, кто утверждает, что без труда овладел Торой, — разъясняют в Талмуде (трактат Мегила, лист 6) Учителя. — Но верь, если человек говорит, что он усердно трудился и нашел, сделал открытие.

Не сказано здесь — «трудился и достиг», но именно — «нашел». И находка может во много раз превосходить ту цель, к которой человек стремился, прикладывая усилия.

Сказано, что во время дарования Торы на горе Синай можно было не только слышать Голос Всевышнего, но и видеть Голос Творца (Шемот, гл. 20, ст. 15). 

Для чего понадобилось это чудо?

Чтобы каждый еврей знал: Тору можно получить не только в соответствии с законами природы, но и — вопреки им.

О Торе сказано, что «она — не на Небесах» (Дварим, гл. 30, ст. 12). Поэтому каждый имеет возможность ее изучать.

Ну, а если бы она действительно была на Небе, тогда что?

Тогда пришлось бы строить лестницу и карабкаться по ней за Торой.

Но ведь известно, что по лестнице на Небо — не взобраться. Однако тому, кто истинно жаждет получить знания Торы — Свыше помогут ему подняться на Небеса и по лестнице.

на основе комментария рава Йоэля Шварца

(Израиль, наше время)

 

 

2. Искусство убеждать

На пути в Харан Яаков останавливается у колодца. И видит пастухов, которые привели стада на водопой.

— Братья мои, — обращается Яаков к пастухам, — откуда вы? (Берешит, гл. 29, ст. 4).

Но разве они ему — братья? Он их вообще в первый раз видит.

Яаков делает пастухам замечание и наставляет их: «Вот еще день велик, не время собирать скот. Поите овец и идите, пасите…» (Берешит, гл. 29, ст.7). 

Обычно люди болезненно реагируют на критику. Особенно — когда численное преимущество на их стороне. 

Человек пришел издалека, не знает местных традиций, да еще и пытается командовать. Да, кто он такой?!

Лоту в похожей ситуации сказали: «Посторонись! Один тут пришел пожить, да судить вздумал?!» (Берешит, гл. 19, ст. 9).

Но в случае с Яаковым пастухи сочли, что его слова — справедливы. Они даже стали оправдываться. «Мы не можем, — отвечают они, — прежде чем соберутся все стада; вот пастухи отвалят камень от устья колодца, и мы напоим овец» (Берешит, гл. 29, ст. 8).

В чем секрет такой их покладистости?

Дело, прежде всего — обращении Яакова. Он назвал пастухов «братьями», что сразу завоевало их расположение. Они почувствовали, что их ситуация — действительно небезразлична Яакову.

Сказано в Танахе: «Наставляй только того, кого любишь» (Мишлей — «Притчи царя Шломо», гл. 3, ст. 12). Ибо только тогда критика может дать какие-то результаты.

К примеру, рав Каhанеман (глава йешивы «Поневеж»), ласково называл тех, кто приходил на его лекции — «бродерлах» (братцы).

Но ведь и Лот, когда его дом обступили жителей Сдома, начал обращенную к ним речь словами «братья мои». Почему же в той ситуации это не сработало?

В Талмуде (трактат Эрахин, лист 16) Учителя объясняют, в каких случаях человек может прервать свое наставление, адресованное нарушителю. Если тот замахнулся, — говорят они, — чтобы ударить, начал ругаться и проклинать или даже — просто рассердился.

Рамбам (великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век) пишет, что в случаях, если наставления с первого раза не подействовали, нужно повторить попытку и стараться вновь и вновь переубедить злодея. Но до каких пор? — Пока «объект» наставлений не вознамерится ответить на поучения увесистой оплеухой. Или — пока не скажет в сердцах:

— Не желаю тебя больше слушать!

Мы видим, что установление Рамбама основано на высказывании Учителей Талмуда, которые говорили, что уважительной причиной для прекращения увещеваний может быть лишь агрессивный настрой «объекта», когда он начинает гневаться, а то и собирается применить физическое насилие.

И еще одно, чрезвычайно важное дополнение: нужно сделать все возможное, чтобы злодей почувствовал, что его подвергают критике не для того, чтобы обидеть или уязвить, но — потому, что ему желают добра.

Учителя предупреждают: наставлял человека, а тот побледнел или покраснел от стыда — ты не только не выполнил заповедь, но сам нарушил запрет. Потому что в твоем поучении не прозвучала искренняя забота.

В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл.70) написано, что Яаков собирался разъяснить пастухам, что в ситуации, если они — наемные работники, они еще не выполнили свою дневную норму. Но даже если они пасут собственный скот — время возвращать его домой еще не наступило. Поэтому он предварил свое наставление обращением «братья мои», которое призвано установить с собеседниками особую доверительную связь. Ведь только тогда у его наставления есть шанс быть услышанным и воспринятым.

Мы видим, что и Лот знал это правило. Поэтому и начал увещевать жителей Сдома со слов «братья мои». Но ему пришлось прервать свою речь. Потому что злодеи Сдома не просто рассердились, но — стали угрожать ему и сыпать проклятиями, собираясь применить к нему и его гостям радикальные меры воздействия. Так что, обстоятельства (именно о них и писали наши Учителя) — освободили Лота от дальнейших переговоров. Что наглядно и продемонстрировали гости Лота — малахим (множественное число от слова малах, в условном переводе — «ангел»).

Важно также понять, что порой интонация играет даже бо́льшую роль, нежели смысл произнесенного.

Так во время встречи субботы кантор красиво, особым напевом, выводит: «Сорок лет наказывал Я поколение пустыни, говоря: они — народ, сердце которого пребывает в заблуждении; не знают они Моих путей. И поэтому поклялся Я в гневе своем, что не войдут они в место, где Я уготовал им покой» (Теилим, гл. 95, ст. 10-11). Эти слова должны вызвать, как минимум, всеобщий трепет. Но все сидят нарядно одетые, в приподнятом настроении, а некоторые — подпевают кантору. Потому что мелодия (нигун), на положены эти грозные слова, вызывает радость.

Отсюда вывод: важно не только то, что сказано, но — и то, как, с какой интонацией это сказано.

на основе комментариев рава Йосефа-Шломо Каhанемана

(глава йешивы «Поневеж»)

рава Якова Каменецкого (глава йешивы «Тора ве-Даат», Литва – США, Нью-Йорк, 20-й век)

и рава Моше Копшица

(глава йешивы «Коль Яаков», и раввина иерусалимского района Ромема, наше время).

 

 

3. Расходы на свадьбу: кто платит?

В нашей недельной главе читаем, что Лаван устраивает свадьбу своей дочери. В Торе об этом написано: «И собрал Лаван всех мужей того места и устроил пир» (Берешит, гл. 29, ст. 22).

Мы видим, что еще с древних времен существовал обычай отмечать свадьбы праздничным пиром, радостью и весельем. Также и в наши дни принято, чтобы жених, его отец или отец невесты устраивали свадебное торжество. А наши Учителя постановили, что особое веселье должно продолжаться семь дней, включая день свадьбы. И каждый из этих семи дней должен завершаться праздничной трапезой с семью благословениями для жениха и невесты. Об этом пишет, в частности Радак (рав Давид Кимхи; известный комментатор Танаха, Испания, конец 12-го века).

Это установление основано на записанных в Торе словах Лавана: «Заверши неделю этой (то есть свадебную неделю бракосочетания с Леей)…» (Берешит, гл. 29, ст. 27), свидетельствующих, что празднества по поводу свадьбы Яакова продолжались семь дней.

Эта традиция сохраняется и в наши дни. Что, как понятно, связано с весьма немалыми расходами, которые, как правило, оплачивают мехутаним (по-русски — «сваты», то есть родители жениха и невесты).

…Две бедные семьи решили поженить своих детей. Главы семейств договорились, что отец жениха обеспечит молодых мебелью и необходимыми в современном быту электроприборами, а отец невесты возьмет на себя расходы по организации свадьбы. 

Добрые люди познакомили отца невесты с состоятельным человеком, оказывающим помощь беднякам. И он согласился полностью оплатить свадьбу, если ее, по иерусалимскому обычаю, назначат на канун шаббата (на утро пятницы).

Узнав об этом соглашении, отец жениха очень обрадовался.

— Очень хорошо, что отпала необходимость тратить деньги на свадьбу, — сказал отец жениха отцу невесты. — Теперь у нас с тобой — лишь одна статья расходов: мебель и домашняя утварь для молодоженов. Думаю, будет справедливо, если мы разделим нужную для этого сумму пополам.

Однако у отца невесты энтузиазма это предложение почему-то не вызвало.

— Мы договаривались, — напомнил он, — что я покрою все расходы на свадебные торжества. И не имеет никакого значения, откуда я возьму на это деньги — из собственного кармана или из какого-то другого источника. Считай, что я свою часть договора — выполнил. Теперь у тебя нет права требовать, чтобы я взял на себя еще и половину твоего обязательства… 

Дальнейшее обсуждение этого вопроса происходило в присутствии раввина.

Раввин отметил, что решение сей проблемы зависит от того, когда между отцом жениха и отцом невесты была достигнута договоренность. Если отец невесты сначала заручился согласием богача-благотворителя на оплату всей свадьбы его дочери, а после того вел переговоры с отцом жениха, взяв на себя обязательства, которые ему заведомо ничего не стоили — это с его стороны, по этическим правилам, существующим в нашей традиции, недопустимое ловкачество. Поэтому в такой ситуации отец невесты должен поделить с отцом жениха расходы на оборудование квартиры молодоженов.

Если же столь желанный «спонсор», пообещавший оплатить свадебные торжества, нашелся уже после того, как мехутаним ударили по рукам — тут уж ничего не поделаешь. Видно, Свыше решили оказать помощь отцу невесты. Тогда отцу жениха придется самому полностью оплатить приобретение всей необходимой молодым обстановки. Или — по примеру отца невесты, тоже попытаться отыскать состоятельного «спонсора»…

на основе комментария рава Ицхака Зильберштейна

(Израиль, наше время)  

 

 

Автор текста Мордехай Вейц


Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения

Как реагировать, если при тебе склоняют кого-то к рукотворной религии?


Поиск по сайту:

New Page 1



 


 

 
New Page 1

Главная страница  |  Помочь сайту
  Анализ новостей  |   Дайджест
Недельная глава   |   Праздники   |   Лист Талмуда    
Спроси у раввина:   /   Ответ дня  /   Блиц-ответы
Объектив  |   Афтарот  |   Заповеди Торы
Этика  |   Видеоконференции  |   Культура  |   Личность
К размышлению  |   Медицина  |   Психология 
Библиотека  |   Аудио-уроки  |  


Посещайте наш сайт ежедневно!

Обновления сайта производятся каждые 2 часа ежедневно
(кроме субботы и праздников) до 22 часов по израильскому времени

Присылайте Ваши предложения и пожелания по адресу: webmaster@evrey.com

logo ©

© 2001 Evrey.com  



New Page 1


 
 
  Лучшие Сайты
Израиля