17 цикл обсуждения
Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
ГЛАВА «Вайера»
Место в Торе:
Книга Берешит, гл. 18, ст. 1 — гл. 22, ст.
24
Почему она так называется?
В первой фразе главы сказано: “И открылся
ему (Аврааму) в дубраве Мамре...”.
Открылся на иврите - вайера.
Обсуждение главы Вайера
1. Больному не говорят — «сиди»
Мы уже знаем, что по велению Всевышнего
Авраам сделал себе обрезание. На третий
день, когда боль достигает максимума,
Творец навестил его в Элоней-Мамрэ. Как
написано: «И открылся ему Всевышний в
Элоней-Мамрэ, а он сидит у входа в шатер» (Берешит,
гл. 18, ст. 1).
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век),
изучая этот фрагмент, обращает внимание на
слово «сидит» (в оригинале здесь
употреблено слово «йошев»).
Вообще-то в Торе написано — йашав («сидел»),
но согласно традиции, нужно читать «йошев»
(сидит).
С чем связана такая традиция?
Когда Авраам увидел Всевышнего, он хотел
встать перед Ним, — объясняет Раши. — Но
Творец не позволил ему это сделать.
— Ты сиди, а Я буду стоять, — велел Он. — И
это будет знаком для твоих потомков: ведь Я
стоять буду в собрании судей, они же будут
сидеть. Как сказано: «Творец стоит в общине
Своей» (Теилим — Псалмы царя Давида,
гл. 82, ст. 1).
В Талмуде (трактат Моэд Катан, лист
27) дается наставление тому, кто решит
навестить больного.
Посещая больного, — говорят Учителя, —
нельзя ему сказать — «сиди», если тот,
допустим, попытается встать перед
посетителем. Даже в вежливой форме (не надо
говорить больному, например — «сидите,
сидите, голубчик»).
И дело здесь, конечно же — не в правилах
хорошего тона. Все гораздо серьезнее.
Казалось бы, безобидное предложение не
вставать, может быть интерпретировано, как
пожелание оставаться в своей хвори. Что-то
вроде: сиди, сиди в своих болячках, и не
вставай (не выздоравливай).
Теперь вернемся к нашему фрагменту.
Всевышний навещает больного, страдающего
Авраама, навещает в самый тяжелый и опасный
момент — на третий день после обрезания. И
что же он ему говорит?
— Сиди!
Как это соотносится со сказанным в
Талмуде, что больному не говорят — «сиди»?
Обратите внимание: Всевышний, обратившись
к Аврааму, не ограничился предложением
присесть. Он продолжил фразу и сказал: «Сиди,
и это будет знаком для твоих потомков».
Повеление «сиди» в устах Всевышнего — это
знак для потомков Авраама,
свидетельствующий, что они будут заседать в
суде, и Творец будет при этом
присутствовать.
Поэтому «сиди» Всевышнего, сказанное
Аврааму, никак не может быть истолковано
как пожелание и дальше болеть. А значит, оно
— абсолютно легитимно.
на основе комментария рава
Йонатана Эйбшица
(великий Учитель, автор десятков
книг по всем разделам Устной и Письменной
Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го
века)
2. Хватит ли Шехины на все суды?
Наша недельная глава начинается словами:
«И открылся ему Всевышний в Элоней-Мамрэ, а
он сидит у входа в шатер» (Берешит,
гл. 18, ст. 1).
Всевышний открылся Аврааму, когда тот
страдал от боли — на третий день после
обрезания. Тогда боль особенно сильна.
Авраам порывался встать, —
рассказывается в Мидраше, — но Всевышний
сказал ему: «Ты сиди, а Я постою. И в час,
когда будет сиять солнце — это станет
знаком для грядущих поколений: твои потомки
будут заседать в судебных палатах, а Я буду
стоять там».
Чтобы лучше понять смысл, заключенный в
этом Мидраше, обратимся к Талмуду.
В трактате Сангедрин (лист 39)
рассказывается, как один апикойрес (безбожник)
решил своим вопросом поставить Учителей в
неловкое положение.
— Вот вы говорите, что во время заседания
суда, среди судей находится Шехина (Присутствие
Всевышнего в нашем мире), — начал он. — Так
сколько же должно быть этих самых «Шехин»,
чтобы на все суды хватило?
— Посмотри на солнце и луну, — ответили
ему. — Солнце и луна находятся в услужении у
Шехины, и их хватает людям, животным и
растениям. Тем более, одной Шехины с
лихвой хватит на все суды.
Теперь слова Мидраша стали не только ясны
нам, но и засияли, подобно солнцу.
«И в час, когда будет сиять солнце, —
написано в Мидраше, — это станет знаком для
грядущих поколений: твои потомки будут
заседать в судебных палатах, а Я буду стоять
там».
Свет солнца и сияние луны будут знаком
грядущим поколениям и ответом на вопросы
всевозможных апикойресов. Ведь достаточно
одного солнца и одной луны — всем, кто в них
нуждается. Точно так же на всех хватает и
одной Шехины.
Во время выполнения заповеди о брит миле
(обрезании) устанавливают особое кресло.
Оно — для пророка Элиягу. Потому что, как
сказано а книге Зогар, Всевышний
отправляет Элиягу на каждый брит. Чтобы
тот засвидетельствовал, что сыны Израиля не
оставили эту заповедь (заповедь о брит
миле).
Но ведь обрезания в одно и то же время
могут делать в разных странах и многим
новорожденным одновременно. Как же пророку
Элиягу удается везде поспеть?
Ответ прост: понятно, что Элиягу — не
материален. Поэтому он может одновременно
находиться в совершенно разных местах.
на основе комментария рава
Йонатана Эйбшица
(великий Учитель, автор десятков
книг по всем разделам Устной и Письменной
Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го
века)
3. Разве Всевышний стоит или сидит?
В нашей недельной главе мы прочли, что
Всевышний открылся Аврааму, когда тот «сидел
у входа в шатер» (Берешит, гл. 18, ст. 1).
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век)
пишет, что Авраам хотел подняться перед
Творцом, но Всевышний сказал ему: «Ты сиди, а
Я буду стоять. И это будет служить знаком
для твоих потомков, что Я стоять буду в
собрании судей, они же будут сидеть.
И в Танахе об этом сказано: «Всевышний
стоит в общине Своей» (Теилим —
Псалмы царя Давида, гл. 82, ст. 1).
Признаться, не очень понятно, как
трактовать слова Творца — «Ты сиди, а Я буду
стоять». Разве по отношению к Всевышнему
могут быть применены такие глаголы («стоять»,
«сидеть» и т.п.)?
Попытаемся в этом разобраться.
Сначала нам нужно понять, что, кроме
описания поз, несет в себе сообщение, о том,
что кто-то сидит, а кто-то стоит.
Нередко, когда мы видим, что некто сидит, а
перед ним кто-то стоит, мы понимаем, что тому,
кто стоит, от сидящего что-то нужно.
Возможно, он обратился с просьбой и ожидает
решение. А, может — ждет ответ на заданный
вопрос. Как правило, стоящий зависит от
сидящего, нуждается в его помощи.
Кстати, в нашей недельной главе,
встречается еще один пример такого «сидения-стояния».
И опять — с участием Авраама
В тексте Торы читаем: «И поднял он глаза
свои и увидел: вот три мужа стоят над ним» (Берешит,
гл. 18, ст. 2).
В человеческом облике к Аврааму явились малахим
(множественное число от слова «малах»; в
условном переводе — ангел), которые
нуждались в нем, нуждались в его
гостеприимстве.
Теперь вернемся к словам Всевышнего. Что
мы можем из них заключить?
Творец говорит, что будет стоять в то
время, когда судьи будут заседать в
судебной палате. Всевышний будет стоять, а
судьи — сидеть.
О чем это свидетельствует?
Всевышний (если можно так выразиться) —
нуждается в земном суде. Творец изъявляет
желание, чтобы на земле исправно
функционировал суд. И Он принимает решения
этого суда, и выполняет их.
Например, в Талмуде (трактат Хагига,
лист 15) рассказывается, что Раба бар Шила
вынесенным им судебным постановлением —
изменил действия Всевышнего.
на основе комментария рава Ицхака-Дова
Копельмана
(глава йешивы в Люцерне, Швейцария,
1906-2011 гг.)
Автор текста Мордехай Вейц
| 
