По имени, которое упоминается в первой
фразе главы: «И Творец сказал Моше: Пинхас,
сын Элазара, сын Аарона-коэна...».
Обсуждение главы «Пинхас»
1. Есть что оставить детям
В начале нашей недельной главы приводится
родословная Пинхаса. И здесь мы читаем: «Пинхас,
сын Элазара, сына Аарона-коэна» (Бамидбар,
гл. 25, ст. 11).
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Бамидбар,
гл. 21) сказано, что Пинхас заслуженно, по
закону возьмет награду.
И не понятно, как цитата из Мидраша
соотносится с нашим фрагментом?
Попытаемся в этом разобраться.
Если один человек прилюдно позорит,
унижает другого — его удел в Будущем мире,
его заслуги переходят к тому, кому он нанес
обиду. Так написано в книге Сефер
Хасидим («Книга благочестивых»; ее
автор — Иегуда hа-Хасид, 1150-1217 гг.). Строго, но
— справедливо.
И еще. В Танахе находим такие слова: «Ручаюсь
— не очистится злодей» (Мишлей —
Притчи царя Шломо, гл. 11, ст. 21).
Мудрость, как правило — многогранна и
многослойна.
Учителя в Мидраше (Мидраш Раба на
книгу Шемот, гл. 44) открывают нам
дополнительный смысл этого высказывания.
Говорится в нем, что тот, кто сразу (на
иврите — мияд; слово, созвучное со
словами яд — «рука», ми-яд — «из
руки», а также с выражением яд леяд,
которое мы перевели, как «ручаюсь»)
использует то, что заслужил — плохой
человек. Ведь он ничего не оставляет детям.
Если бы наши праотцы еще при жизни
использовали все свои заслуги, Моше не смог
бы вымолить у Всевышнего прощение для
евреев, которые создали золотого тельца.
«Вспомни Авраама, Ицхака и Яакова» (Шемот,
гл. 32, ст. 13) — восклицал Моше, обращаясь с
мольбой к Творцу. И на наше счастье, Авраам,
Ицхак и Яаков — не растранжирили свои
заслуги, свои награды, но — сохранили их для
нас, их потомков.
Теперь вернемся к Пинхасу.
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век)
пишет, что в народе о Пинхасе говорили
неуважительно, с презрением — Посмотрите
на этого внука Пути! Мол, отец его матери
откармливал телят для приношений идолам (его
отец был женат на дочери Путиэля, он же —
Итро). Не удивительно, поэтому, что он
убил предводителя одного из колен Израиля.
Но Тора со всей определенностью принимает
сторону Пинхаса. Поэтому, как отмечается в
Талмуде (трактат Сангедрин, лист 83),
и подчеркивается в нашей недельной главе
его происхождение от Аарона.
Все те, что глумились над Пинхасом и
унижали его — лишились своих уделов в
Будущем мире. Их заслуги, согласно тому, что
сказано в книге Сефер Хасидим —
отошли ему.
Теперь у Пинхаса есть, что оставить детям
— все духовное достояние его обидчиков, все,
что они успели к тому моменту накопить. И
теперь Пинхас вполне может воспользоваться
той наградой, которую он заслужил —
остановив мор и эпидемию в еврейском народе,
убив главу колена Шимона, Зимри.
Поэтому и сказано о нем: свою награду он
получит на законном основании. И не будет
считаться плохим. Ведь и кроме нее, ему есть
что оставить детям — заслуги своих
обидчиков.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
2.Почему Шауль не дал начало царской
династии
Написано в нашей недельной главе: «Пинхас,
сын Элазара, сына Аарона-коэна» (Бамидбар,
гл. 25, ст. 11).
Для чего Тора приводит здесь родословие
Пинхаса?
На этот вопрос, как уже говорилось (см. в
предыдущей части обзора), отвечает Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век)
в своем комментарии.
О Пинхасе в народе говорили неуважительно.
Поэтому, в пику насмешникам, в Торе, как
написано в Талмуде (трактат Сангедрин,
лист 83) и указывается его происхождение от
Аарона. А Всевышний дает ему Свой завет мира.
Как сказано: «Вот Я даю ему Мой завет, завет
мира» (Бамидбар, гл. 25, ст. 12).
Насмешники зубоскалят о Пинхасе,
перемывают косточки его дедушке по
материнской линии. В ответ на это, в Торе
приводится его родословная, восходящая к
его дедушке по отцу — брату Моше, Аарону-коэну.
И Всевышний тут же дарует ему Свой завет.
Как объяснить эту цепь событий? Она,
разумеется — не случайна.
В нашей традиции родословной придается
очень большое значение.
В Талмуде (трактат Йома, лист 22)
представлен весьма интересный взгляд на
происхождение царя Шауля.
Учителя подчеркивают, что
именно оно (происхождение)
сыграло решающую роль в том, что Шауль не
создал царскую династию. И не из-за каких-то
тайных изъянов в родословной. Но, наоборот
— потому, что все в ней было слишком гладким,
близким к идеалу.
Как это понимать?
А по мнению, На административную
должность, — отмечает раби Йоханан (величайший
Учитель Талмуда в Эрец Исраэль,
составитель Иерусалимского Талмуда; 3-й век),
— следует назначать только того, чья
родословная имеет темные пятна, того, у кого
есть, как мы сказали бы сегодня, «скелет в
шкафу».
И тогда, если этот начальник со
временем начнет зазнаваться, начнет
пренебрежительно относиться к тем, о ком
должен заботиться, возноситься над ними —
ему можно будет указать на его сомнительную
родословную, на шкаф со скелетом, можно
будет пристыдить его. Это поможет ему
быстро вернуться с Небес на землю, снова
стать «шелковым».
Пинхас совершил героический поступок,
прекратил мор в среде Израиля. Для этого ему
пришлось убить Зимри, главу колена Шимона.
И вот, сразу же нашлись недовольные. Они
старались побольнее задеть Пинхаса,
принизить его. Они ничем не брезгуют, и
выставляют на всеобщее осмеяние отца
матери Пинхаса, Путиэля.
Тогда Всевышний заключает с ним, с
Пинхасом, вечный завет и производит от него
почтенную династию коэнов.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
3. На брит (процедуру обрезания) надо
пригласить Элиягу
Всевышний сообщает о союзе с Пинхасом. В
тексте Торы это выражено такими словами: «Поэтому
скажи: Вот Я заключаю с ним Мой союз мира» (Бамидбар,
гл. 25, ст. 12).
В книге Зогар (см. на сайте в ответе
«Зогар — когда и кем написан?», № 1449)
говорится, что Пинхас это, в определенном
смысле — пророк Элиягу. А Элиягу, как
известно, достиг полной гармонии между
формой и содержанием. Поэтому Элиягу живым
взяли на Небо, и он живет вечной жизнью.
Но разве такое возможно?
Материя не может существовать вечно. Она
— в конфликте с духовностью. И это
противоречие в итоге ведет к разрушению, к
гибели материального.
Союз Всевышнего, союз мира — снял
противоречия, установил мир и гармонию.
Тело Элиягу стало полностью духовным.
Возревновав за Всевышнего, Пинхас (он же —
Элиягу) остановил эпидемию, остановил Гнев
Творца. Можно сказать, что он восстановил шалом
(мир) между Всевышним и сынами Израиля.
Поэтому и наградой ему стал союз мира.
Известно, что душа пророка Элиягу
присутствует на всех обрядах обрезания, на
каждой брит миле. Для него ставят особое
кресло, которое так и называется — «кресло
Элиягу».
Впрочем, недостаточно просто поставить
кресло для проведения процедуры брит милы.
Нужно еще и объявить: «Вот кресло пророка
Элиягу, да будет он упомянут к добру, малах
(в условном переводе — «ангел») брита».
Произнесение этого текста стало
неотъемлемой частью процедуры брит милы
(обрезания).
Во время Пасхального Седера, ближе к
концу, по обычаю, наливают особый бокал вина,
не входящий в число четырех, которые нужно
выпить во время Седера. Этот бокал
наливают — в честь пророка Элиягу. Его так и
называют — «бокал Элиягу».
Однако, когда мы читаем Пасхальную Агаду,
мы не находим в ней фразу, подобную той, что
произносят на брит миле. Во время Седера,
в отличие от брита, не принято говорить:
«Вот бокал пророка Элиягу, да будет он
упомянут к добру, малах Седера».
Почему же на брит миле необходимо это
сказать?
Намек на эту необходимость содержится в
нашем фрагменте — «Поэтому скажи: Вот Я
заключаю с ним Мой союз мира».
Слово «скажи» (в оригинале — эмор), на
самом деле, правильнее было бы перевести в
форме будущего времени («скажешь»).
Выражение «поэтому скажешь» содержит намек
на то, что пророку Элиягу (а Пинхас, как уже
говорилось, в каком-то смысле — воплощение
пророка Элиягу) будет вменено в обязанность
посещать все бриты, и нам, со своей
стороны, надо будет приглашать его на
каждое такое событие. И это приглашение
должно быть произнесено вслух. Вот и
написано: «Поэтому скажешь», то есть —
пригласишь, произнеся приглашение вслух.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
4. Только Всевышний может читать в сердцах
людей
В нашей недельной главе рассказывается о
дочерях Цлофхада. И мы читаем: «Отец наш
умер в пустыне, и он не участвовал в сборище
заговорщиков против Всевышнего в общине
Кораха, но за свое прегрешение он умер, и
сыновей не было у него» (Бамидбар, гл.
27, ст. 3).
С такими словами обратились дочери
Цлофхада к Моше.
«Почему же исключено будет имя отца
нашего из среды семейства его, — говорили
они, — из-за того ли, что нет у него сына? Дай
нам владение среди братьев отца нашего!» (Бамидбар,
гл. 27, ст. 4).
Итак, дочери Цлофхада пришли к Моше
выяснить, есть ли у них право на земельный
надел в Эрец Исраэль (на Земле Израиля).
В своем комментарии на тексты Торы Рамбан
(Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид;
великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда;
Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го –
начало 13-го вв.) пишет, что земельные участки
в Эрец Исраэль получили только
праведники. Как сказано: «Для этих
разделена будет земля» (Бамидбар, гл.
26, ст. 53).
Гематрия (числовое значение) слова «эти»
— 36. И здесь содержится намек на 36
праведников — основу каждого поколения.
Но был ли праведен Цлофхад?
Его дочери говорят, что он «умер за свое
прегрешение». Так, может, ему не полагается
надел в Израиле?
Действительно, Цлофхада казнили за
нарушение субботы — поступок, никак не
свидетельствующий о праведности. Но не
будем торопиться с выводами.
Намерения Цлафхада были — во Имя Небес. Он
хотел, чтобы люди учились на его примере,
чтобы осознали насколько это серьезно,
чтобы убедились, что за нарушение — никому
не будет поблажки.
Но ведь не зря родословная Цлофхада
описана в Торе по восходящей, вплоть до
Йосефа, — отмечает Раши (раби Шломо бен
Ицхак — величайший комментатор Торы и
Талмуда; Франция, 11-й век). — Йосеф был
праведником и любил Землю Израиля. Не имея
возможности умереть на родной земле, он
завещал, чтобы его кости вынесли из Египта и
похоронили в Израиле (Берешит, гл. 50,
ст. 25). Любовь к Эрец Исраэль передалась
через поколения Цлофхаду и его дочерям.
В нашей недельной главе читаем, что
Всевышний согласился с просьбой дочерей
Цлофхада о земельном наделе. Как сказано: «Справедливо
говорят дочери Цлафхада, дай им в удел
владение среди братьев отца их» (Бамидбар,
гл. 27, ст. 7).
В связи с этим Раши (раби Шломо бен
Ицхак — величайший комментатор Торы и
Талмуда; Франция, 11-й век) цитирует
высказывание из Мидраша Сифра (на
книгу Бамидбар) — «Счастлив человек
из плоти и крови, чьи слова признаны
истинными Самим Всевышним».
Выходит, Творец подтвердил, что Цлофхад
действовал во имя Небес, а его дочерями
движет любовь к Земле Израиля.
Интересно, что Раши, чтобы объяснить это
место приводит еще одну цитату из Сифры:
«Так начертан этот раздел предо Мною на
Небесах».
Что он хочет нам этим сказать?
Обратите внимание, что повествование о
просьбе дочерей Цлофхада в Торе начинается
с их родословной, которая, как мы уже
отметили, восходит к Йосефу, что служит им —
лучшей характеристикой.
Тору записал Моше. Получается, что еще до
того, как дочери Цлофхада открыли рот, Моше
уже знал (мог знать) о чистоте их намерений.
Зачем же тогда нужно было посылать запрос в
«Высшую Инстанцию»? Почему он сразу не дал
положительный ответ на законную просьбу?
«Так начертан этот раздел предо Мною на
Небесах», — говорит Творец.
То есть — только Он может прочесть, что
творилось в сердце Цлофхада, да и, вообще —
что происходит в сердце любого человека. А
Моше лишь записал то, что повелел ему
записать Всевышний.
В этом — урок для всех нас.
Много раз каждому из нас доводилось
произносить или слышать фразу — «Я вижу его
насквозь!». Однако следует помнить, что даже
Моше, величайший из пророков, не считал, что
может видеть людей, как на «рентгене».
Так давайте и мы не будем торопиться
судить о людях, основываясь исключительно
на собственных ощущениях и на нашей «безграничной
прозорливости».
на основе комментария раби
Нафтали Каца
(автор книги «Смихат Хахамим»,
Польша, Чехия, 1648-1719 гг.)
5. Не было сыновей — значит, не поддерживал
Кораха
Итак, в нашей недельной главе говорится о
том, что дочери Цлофхада обратились к Моше с
просьбой выделить им земельный участок из
надела братьев их покойного отца. И
аргументировали свою просьбу такими
словами: «Отец наш умер в пустыне, и он не
участвовал в сборище заговорщиков против
Всевышнего, в общине Кораха, но за свое
прегрешение он умер, и сыновей не было у
него» (Бамидбар, гл. 27, ст. 3).
В качестве доказательства, что Цлофхад не
принимал участия в бунте Кораха, его дочери
приводят факт, что у их отца не было сыновей.
Но какая связь между группой, созданной
Корахом, и наличием или отсутствием у
Цлофхада сыновей?
Написано в Танахе:»"И ревновали они
Моше в стане» (Теилим — Псалмы царя
Давида, гл. 106, ст. 16).
Это сказано — о Корахе и о тех, кто его
поддержал. Каждый из них, как сказано в
Мидраше, ревновал Моше к своей жене (Мидраш
Раба на книгу Бамидбар, гл. 18).
Женщина, которую муж приревновал к другому
мужчине, в нашей традиции называется — «сота».
О законах, связанных с сотой, мы читали в
недельной главе Насо.
В ней, среди прочего, сказано, что в случае,
если ревность мужа окажется напрасной,
женщина получит благословение Свыше за тот
позор, за все те страдания и унижения, что
пришлось ей перенести.
Вот, что об этом написано в Торе: «Если
же не осквернилась женщина, и чиста она,
останется она невредимой, и будет
оплодотворена семенем» (Бамидбар,
гл. 5, ст. 28).
В Талмуде (трактат Сота, лист 26)
разъясняется, что в таких ситуациях, если до
тех пор женщина рожала только девочек —
теперь у нее родится сын.
Выходит, у всех бунтовщиков, что примкнули
к Кораху, должны быть сыновья. Поскольку они
впустую, без повода, ревновали своих жен к
Моше. И то, что у Цлофхада были только дочери,
доказывает, что он к бунту Кораха не имел
никакого отношения.
Об этом и заявили его дочери, сказав, что
их отец не участвовал в сборище
заговорщиков Кораха, и сыновей не было у
него.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
