18 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Вайера»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 18, ст. 1 — гл. 22, ст. 24   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: “И открылся ему (Аврааму) в дубраве Мамре...”. Открылся на иврите - вайера.   Обсуждение главы Вайера   1. Кто принимает гостей лучше всех?   В нашей недельной главе написано, что на третий день после обрезания, когда бывает особенно тяжело и больно,  Авраам сидел у входа в шатер, поджидая путников, которым можно было бы оказать гостеприимство. И здесь мы читаем: «А он сидел при входе в шатер в знойную пору дня» (Берешит, гл. 18, ст. 1). Авраам, как известно, сделал обрезание осенью. Значит, третий день, казалось бы — не должен был быть таким уж жарким. Следовательно, зной в тот день выдался не случайно. Всевышний не хотел, чтобы гости беспокоили больного Авраама. Поэтому Он извлек солнце из его вместилища и накалил окрестности так, что все, кто собирался куда-то идти, предпочли остаться дома. Из Талмуда (трактат Бава мециа, лист 6б) узнаем, что Творец, видя, как Авраам огорчен, что не может принять гостей — подослал к нему малахим (мн. ч. от слова малах, в условном переводе — «ангел») в образе людей. Но разве Творец не знал, что отсутствие путников и невозможность оказать гостеприимство, расстроит Авраама? Понятно, что — знал. Зачем же тогда понадобилось «беспокоить» солнце и столь сильно накалять атмосферу? В Талмуде (трактат Таанит, лист 25) рассказывается о раби Ханине бен Доса (великий ученый Торы, 1-й век), который жил в невероятной бедности. Но вот на Небесах сжалились над праведником и послали ему золотую ножку от стола. Жена раби Ханины отказалась принять этот подарок. Она увидела во сне, что стол, ножку от которого они получили, находится в Будущем мире. И все праведники там будут сидеть за золотыми столами о четырех ногах, а ее с мужем усадят за этот трехногий. Раби Ханина бен Доса помолился Всевышнему, и Тот вернул ножку на место. А раби Ханина и его жена продолжили жить в нищете. Но ведь если бы они оставили золотую ножку себе, то не только перестали бы влачить нищенское существование, но смогли бы еще исполнить заповедь о цедаке (пожертвование на высокие, благородные цели) гораздо лучше, нежели исполняли ее, не имея ни гроша за душой.  Получается, что в вопросе цедаки, любой богач — в выигрышном положении, по сравнению с бедняком. Ведь он располагает гораздо большими средствами.   Но на самом деле все обстоит в точности до наоборот. Богач никогда не сможет выполнить заповедь цедаки наилучшим образом. Ведь ему будет, пусть хотя бы чуть-чуть, но все же — жаль своих денег. Или же он придержит часть и даст меньше, чем нужно. Или — пропустив положенный срок. А может быть — даст, сколько положено и в срок, но — не с самым приветливым выражением лица. И т.п.  Бедняк же, у которого нет вообще ничего, не только на цедаку, но даже на пропитание собственной семье — искренне стремится исполнить эту важную заповедь наилучшим образом.  — Если бы у меня были хоть какие-то средства, я бы от всего сердца помогал неимущим, — думает он. Человеку, который решил совершить доброе дело или исполнить заповедь, но не смог по независящим от него причинам — засчитывается, как будто он все сделал, причем в самом лучшем виде. Значит, бедняк, жаждущий дать цедаку и страдающий от того, что не в состоянии это сделать — все-таки запишет эту заповедь на свой счет.  Своими добрыми делами и милосердием, Авраам был известен на весь мир. Тем не менее, какие-то микроскопические погрешности в исполнении заповеди о цедаке, скорее всего, у него были. Заповедь о гостеприимстве он выполнял на высочайшем уровне, но все же — не на самом высоком. Ведь нет предела для совершенства. Всевышний же хотел наградить Авраама за выполнение заповедей по самому высшему «тарифу». Поэтому Он устроил такую жаровню, что люди сидели по домам и боялись нос высунуть наружу. Не было путников. Стало быть, Аврааму некому было оказывать гостеприимство. Авраам изнывал от нереализованного желания творить добро. Поэтому все заповеди, связанные с добрыми делами, были ему засчитаны, как будто бы он в совершенстве их исполнил. Теперь, когда желание Всевышнего было удовлетворено, настало время удовлетворить и желание Авраама. Поэтому к нему тут же были отправлены гости.   на основе комментария рава Йонатана Эйбшица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века)       Автор текста Мордехай Вейц