По первым словам фразы: «И собрал Моше
всю общину Сынов Израиля» (Шемот, гл.
35, ст. 1).
И собрал на иврите - ваякель.
Обсуждение главы Ваякель
1. Какие законы учить, если праздник выпал
на шаббат?
В начале нашей недельной главы говорится
о том, что Моше собрал всех евреев вместе. И
мы читаем: «И созвал Моше всю общину сынов
Израиля, и сказал им... Шесть дней делайте
работу, а седьмой день будет для вас свят,
выделен» (Шемот, гл. 35, ст. 1-2).
Употребленное в оригинале слово «ваякhел»
(и созвал), вынесенное в название нашей
недельной главы, нигде больше в Торе не
встречается. Веление же соблюдать шаббат
— звучит в ее текстах многократно.
Так зачем Моше понадобилось собирать
общину (а в Торе для обозначения этого
использовать особое слово, в других местах
не встречающееся), и в очередной раз
объявлять о необходимости соблюдать шаббат?
Ответ на этот вопрос мы находим в Мидраше (Ялкут
Шимони, ч. 1, гл. 408). Сказано в нем, что
Всевышний велел Моше собрать общины (на
иврите — кеhилот) народа Израиля, чтобы
в шаббат совместно изучать законы его
соблюдения.
Интересно, что это повеление Всевышнего
дало начало обычаю, который существует и в
наши дни. По сей день организуются группы, в
которых евреи, и стар и млад, вместе изучают
и повторяют субботние законы.
В синагоге, где я обычно молюсь, в шаббат,
после утренней молитвы, многие остаются на
10-15 минут, чтобы освоить и закрепить
несколько важных субботних законов.
Следует отметить, что Моше ввел не только
субботнее изучение законов и постановлений,
обуславливающих правильное соблюдение шаббата.
Написано в упомянутом выше Мидраше, что он
вынес и постановление, предусматривающее
изучение законов праздников в
соответствующие праздники. Например, в
Песаха — законы Песаха, в Суккот — Суккота.
Итак, созвав сынов Израиля не с помощью
трублений в шофар, как это делалось в
будние дни, а голосом — Моше объявил о
начале субботнего семестра, а в праздники —
праздничного. Причем, «праздничный семестр»
Моше явно добавил от себя. Ведь Всевышний
велел изучать законы субботы, а праздники
Он не упоминал.
Да и вообще, не понятно, для чего Моше
понадобилось в расписание занятий
вставлять праздники? Ведь они уже там были!
Сказано в Талмуде (трактат Песахим,
лист 6), что за 30 дней до наступления
праздника нужно начать изучать законы
соответствующие этому празднику. И понятно,
что если законы уже изучаются 30 дней, то и в
сам праздник изучение, конечно же — не
прервется. Поскольку в праздник учеба
приобретает особую актуальность и
практическую необходимость.
Еще нам нужно выяснить порядок
приоритетов. Ведь в тридцатидневном
периоде, предшествующем празднику, когда
нужно изучать законы, соответствующие
этому празднику, есть шаббаты. Вопрос:
что в такие шаббаты учить? Законы
субботы? Установления праздника?
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век)
пишет, что «Моше созвал всю общину» на
следующий день после Йом Кипура, то есть —
на 11-й день месяца Тишрей.
Получается, что Моше объясняет законы шаббата
— в субботу, за четыре дня до праздника
Суккот. Значит, в шаббат, даже, если он
входил в число тридцати дней перед
праздником, все равно изучали законы
субботы, а не законы праздника.
И это понятно. Ведь, изучая тридцать дней
только законы праздника, можно забыть
законы шаббата.
Что же делать, если праздник начинается в
субботу? Заниматься только тем, что
относится к шаббату? Но ведь могут
возникнуть важные вопросы, связанные с этим
праздничным днем?
Поэтому, когда Всевышний велел изучать
законы субботы в шаббат, Моше
постановил, что в праздник необходимо
заниматься вопросами праздника. Даже и в
том случае, если праздничный день совпадает
с субботой.
на основе комментария рава
Йонатана Эйбшица
(великий Учитель, автор десятков
книг по всем разделам Устной и Письменной
Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го
века)
2. Рыбы подтверждают принцип достатка
Наша недельная глава начинается
заповедью о соблюдении субботы. Как сказано:
«Шесть дней делайте работу, а седьмой день
будет для вас свят, выделен» (Шемот,
гл. 35, ст. 2).
В этой цитате есть, пожалуй, одна «странность».
Суббота — это прекращение работы, отдых от
нее. Так почему же повеление соблюдать шаббат
начинается словами — «шесть дней делайте
работу…»?
Если человек не верит, что его достаток
определяется Свыше (думая, как написано о
такиз людях в книге Дварим — гл. 8, ст.
17, что «сила моя и мощь руки моей добыли мне
это богатство!») — ему очень трудно перед шаббатом
приостановить все свои дела. Он будет
думать, что лишившись заработка в субботний
день — он значимо уменьшит выручку и
обеднеет.
Главное для такого человека — работа,
бизнес. Поэтому в Торе разговор с ним и
начинается с работы — «Шесть дней будет
выполняться работа». Это — более точный
перевод фразы, ибо использованное в
оригинале слово «теасе» буквально
переводится — «будет выполняться».
Будет выполняться — не только тобой. Ее
результат даже больше, нежели от тебя, твоих
усилий, сноровки и остроты ума — зависит от берахи
(благословения) Всевышнего. Человек может
тщательно все рассчитать, тысячу раз
проверить, вкалывать изо всех сил, а в итоге
будут — одни убытки.
Но если человек поймет и осознает, что
решение о размере его заработка на весь год
выносится Всевышним в Рош hа-Шана, что его
достаток — будет он беден или богат —
определяется Творцом, ему будет легче
услышать, понять и принять записанные в
Торе слова — «А седьмой день будет для вас
свят, выделен».
Если результат труда зависит от
Всевышнего — лучше следовать Его Воле,
нежели пытаться противостоять ей.
Чтобы лучше понять и закрепить этот
принцип — рассмотрим поведение рыб.
Крупные рыбы питаются мелкими рыбешками.
А те стараются не стать добычей крупных.
Исходя из этого, можно предположить, что
подводный мир — это сплошной чемпионат по
плаванию на скорость. И умение быстро
плавать определяет уровень сытости
хищников.
Но на самом-то деле, все обстоит
совершенно не так.
Если мы вскроем брюхо крупной рыбины —
внутри действительно обнаружим пузатую
мелюзгу. Только попалась она не потому, что
проиграла заплыв. Она лежит головой к
хвосту той, что ее слопала. А значит, она
была съедена, когда плыла навстречу.
Большая рыба гоняется за маленькими —
таков закон подводного мира. Однако
питается она не за счет своей скорости, не
теми, кого догонит. Но — теми, кого
Всевышний направит прямехонько в ее
желудок. Так, что ей остается только рот
шире открыть.
И мы учимся на примере рыб. И с
удовольствием едим их в шаббат.
На основе комментария рава Шломо
Ганцфрида
(составитель краткого сборника
еврейских законов — «Кицур Шулхан Арух» и
автор труда «Апирьйон», главный раввин
Унгвара — Ужгорода, 1804-1886 гг.)
3. Как не лишиться прекрасного сада?
Написано в нашей недельной главе: «И
седьмой день будет для вас днем особым,
выделенным, днем прекращения работ (в
оригинале — шаббатшаббатон),
посвященным Всевышнему" (Шемот,
гл. 35, ст. 2).
Выражение «шаббат шаббатон» мы
перевели как — «день прекращения работ». Но
в действительности, речь здесь идет о чем-то
большем. Об отдыхе (ведь можно перестать
работать, но так и не отдохнуть). Причем — не
о кратковременной передышке, но — именно об
отдыхе, отдыхе всеобъемлющем.
Пусть вся работа — та, которой ты
занимался накануне, и та, которую тебе еще
предстоит осуществить, будет в твоих глазах
сделанной, завершенной.
У одного человека был прекрасный сад. Его
плоды славились на всю округу. День-деньской
человек трудился в саду — поливал, удобрял,
срезал сухие ветки, пропалывал сорняки.
Когда наступала суббота, он, согласно
заповеди Торы — прекращал работу. Но сердце
звало его в сад. А может, оно там и
находилось — было закопано в тени под
старой сливой?
После утренней трапезы ноги сами вели
человека в сад. Он не спеша прогуливался по
тенистым аллеям, среди ухоженных кустов и
деревьев. Но — не наслаждался покоем и
прохладой. Его глаз скрупулезно фиксировал
малейший изъян: сломанную ветку, прореху в
изгороди, битый вредителями куст. И в мозгу
уже выстраивался план работы на ближайшие
дни.
— Какой заботливый, рачительный хозяин! —
умилялся кто-то из соседей.
— Жаль только, разорится вскоре до нитки,
— вздыхали другие. И как в воду глядели.
Спустя какое-то время его сад был
конфискован в счет долгов. Кредиторы не
стали возделывать сад. Для них это было
слишком хлопотно. Они поделили землю на
участки и сдали в аренду. Сад пошел под
топор. А его бывший хозяин попал в Талмуд. В
качестве примера для назидания.
Одна из трех причин, — говорится в Талмуде
(трактат Гитин, лист 38), — по которой
хозяева теряют свое имущество, это — если
они в шаббат намечают план работ на
будни.
И действительно, хотя человек формально и
не совершает никакой работы, но можно ли
сказать, что он находится в покое? Конечно
же, нет! Ведь в Торе сказано, что седьмой
день должен быть для человека «шаббат
шаббатон».
Поэтому очень важно прекратить не только
ту работу, что производится руками, но и ту,
что сидит в голове.
на основе комментария
раби Авраама-Мордехая
Алтера
(Ребе Гурских хасидов; чаще
упоминается под “псевдонимом”,
образованным от названия серии его книг —
Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го
века)
4. Фраза из Торы может закрыть завод
О соблюдении субботы в нашей недельной
главе читаем: «Шесть дней делайте работу, а
седьмой день будет для вас свят, выделен» (Шемот,
гл. 35, ст. 2).
Таким образом, в Торе успех выполнения
работы, функционирования предприятия,
бизнеса — ставится в зависимость от
соблюдения шаббата. Если человек
выделяет субботу из всех дней недели,
делает ее «кодеш» (особенной,
обладающей святостью) — в будни его работа
осуществляется в режиме особого
благоприятствования. И, наоборот. Когда
человек не отделяет субботу от будней,
когда шаббат ничем не отличается от
остальных дней недели — его труд, сколько
бы он не бился, не приносит желаемых плодов.
Как-то раз Хафец Хаим (раби Исраэль hа-Коэн,
один из крупнейших Учителей Торы первой
половины 20-го века), приехав по делам в
губернский город, узнал, что один весьма
предприимчивый еврей построил там завод.
Этот завод, на котором трудилось много
евреев, работал без выходных, семь дней в
неделю.
Хафец Хаим пришел к хозяину с просьбой,
чтобы тот закрывал предприятие на шаббат.
Но владелец завода, назвав, какую выручку
предприятие приносит за день работы, сказал:
— Неужели ты думаешь, что я откажусь от
этих денег?
— Ты сделал неверный расчет, — ответил
ему на это Хафец Хаим. — Если ты не будешь
останавливать фабрику на шаббат, ты не
только не увидишь прибыли, но еще и завода
лишишься. Ведь не зря сказано в Торе: «пусть
седьмой день будет для вас свят, выделен».
Выделяй седьмой день, и тогда в оставшиеся
шесть — будешь получать высокие прибыли.
Но фабрикант так ничего и не понял.
— Неужели, одна фраза из Торы, —
посмеивался он, — на 24 часа закроет целый
завод!?
Вскоре произошла революция, и власть в
стране захватили большевики. Завод
национализировали, А его хозяин, без
копейки денег в кармане, голым, в чем мать
родила, еле-еле успел скрыться за границей.
Отойдя от первого шока и осознав все, что с
ним произошло, уже бывший заводчик написал
письмо Хафец Хаиму. В этом письме он
полностью признал правоту раввина.
«На собственном опыте я убедился, — писал
он, — что одна фраза из Торы, действительно,
может остановить целый завод. И не только
остановить, но даже закрыть его. Ведь,
прислушайся я тогда к словам Торы, глядишь
— и большевики не преуспели бы со своей
революцией и не отняли бы у меня все мое
имущество».
на основе комментария Хафец Хаима
(раби Исраэль а-Коэн, один из
крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го
века)
5. Соблюдение шаббата может спасти от
огня геинома (в условном переводе — ад)
В нашей недельной главе говорится о
заповеди соблюдения субботы, и сразу же
после этого приведен запрет на разжигание
огня в шаббат. Как сказано: «И седьмой
день будет для вас днем особым, выделенным...
Не зажигайте огонь во всех местах
проживания вашего в день субботний» (Шемот,
гл. 35, ст. 2-3).
Понятно, что это соседство — не
случайность. В Талмуде (трактат Шаббат,
лист 119) говорится, что, если в доме
оскверняют шаббат, там может произойти
возгорание. Об том же предупреждает и
пророк. В Танахе об этом читаем: «А если вы
не послушаете Меня и не освятите день
субботний... то зажгу Я огонь... и пожрет он
дворцы Иерусалаима, и не погаснет» (книга
пророка Йермиягу, гл. 17, ст. 27).
Но если ты выделяешь и освящаешь седьмой
день — у Всевышнего не будет причины, чтобы
испепелить твое жилище. Там, где соблюдают шаббат
— не возгорится огонь. На это намекает
последовательность повелений Всевышнего.
Сначала Он велит освящать субботу и следом
— дает запрета разжигать в субботний день
огонь.
В книге Зогар (об этой книге — см.
на сайте, к примеру, в ответе «Зоѓар
— кем и когда написан?», № 1449) сказано, что
злодеев в геиноме (в условном переводе
— «ад») наказывают огнем. И это — очень
тяжкое наказание. Но в шаббат им дается
передышка.
Впрочем — только тем, кто при жизни
освящал субботу, выделяя ее из череды
будней. А для кого все семь дней были
одинаковыми, кто семь дней в неделю жил, как
хотел — сладко пил, вкусно ел, потакая своим
вожделениям и похоти — тот и наказание
будет получать без перерыва и отпуска.
Написанное в книге Зогар
базируется на двух фразах из нашей
недельной главы, на их соседстве и на
обещании, которое из этого соседства
следует. Если ты соблюдаешь субботу
Всевышнего, то Всевышний позаботится, чтобы
в седьмой день ты — не пострадал от огня в
своем доме, даже, если твой дом — тюрьма или геином.
Во фрагменте, начинающемся словом «ваякhел»
— первым словом нашей недельной главы и
завершающемся фразой — «Не зажигайте огонь
во всех местах проживания вашего в день
субботний», ровно 39 слов. Что дает намек на 39
видов работ, осуществление которых
запрещено в шаббат.
Этим Творец говорит нам, что тот, кто не
совершает никакой работы, запрещенной в
субботу — не пострадает от огня. Ни он сам,
ни его жилище — ни в этом мире, ни в мире
Грядущем.
на основе комментариев раби
Яакова бен Ашера
(автор монументального труда,
кодекса еврейских законов — Арбаа Турим, а
также — одного из наиболее популярных
сборников комментариев к Торе под
названием Бааль а-Турим; Германия – Испания,
14-й век)
и рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая
(известен и как Хида —
аббревиатура, образованная из первых букв
его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)
