МИШПАТИМ 
"МИШПАТИМ"
МИШПАТИМ 
Элиягу Эссас: текст обращения к посетителям сайта Чтение текста
Афтары

"МИШПАТИМ"

24.01.2022, 22 Shevat, 5782

До субботы - 4 дня

New Page 1
  
Главная страница  
Анализ новостей  
Дайджест  
Помочь сайту  
Недельная глава    
Комментарии (видео)   
Комментарии (текст)   
- Чтение            
Праздники   
Лист Талмуда   
Мишна, главы   
(видеокомментарии)
   
Заповеди Торы   
Уроки по Теилим   
Молитва Шмоне Эсре   
Молитва Шма Исраэль  
Пиркей Авот   
Спроси у раввина    
- Ответ дня       
- Блиц-ответы   
- Видео-ответы   
Афтарот    
- Комментарии   
- Чтение            
Аспекты Галахи   
Этика   
Культура   
Личность   
К размышлению   
Медицина   
Психология   
Библиотека   
Аудио и Видео уроки   
Объектив   
Видео   
конференции
   
Почта   
 

        
Иерусалим
Москва
Киев
Минск
Нью-Йорк


Курс шекеля
Курс рубля
                  
                                   

  Поиск на сайте:  

 
Праздники и памятные даты:

Все еврейские даты начинаются накануне вечером!
 
Ханука
25 Кислева - 2 Тевета
(29.11 - 06.12.21)
Пост 10 Тевета
10 Тевета
(14.12.21)
Ту би-Шват
15 Шват
(17.01.22)
Пурим
14 Адара
(17.03.22)
в Иерусалиме -
15 Адара
(18.03.22)
Песах
15-21 Нисана
(16 - 22.04.22)
В диаспоре 
15-22 Нисана
(16 - 23.04.22)
День катастрофы и героизма
27 Нисана
(28.04.22)
День памяти павших 
3 Ияра
(4.05.22)
День независимости Израиля
4 Ияра
(5.05.22)

Лаг ба Омер
18 Ияра
(19.05.22)

День Иерусалима
28 Ияра
(29.05.22) 
Шавуот
6 Сивана
(05.06.22)
В диаспоре 6-7 Сивана
(05 - 06.06.22)
Девятое Ава
 9 Ава
(07.08.22)
Рош а-Шана
1-2 Тишри
(26 - 27.09.22)
Йом Кипур
10 Тишри
(05.10.22)
Суккот
15-21 Тишри
(10 - 16.10.22)
Шмини Ацерет
Симхат Тора

В Израиле - 22 Тишри
(17.10.22)
В диаспоре - 
22-23 Тишри
(17 - 18.10.22)
 



Недельная глава
Раздел ведет 
рав Элиягу Эссас
О недельных главах


Двадцать второй цикл обсуждения (видео)

Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения

ГЛАВА «Ки Таво»

 

Место в Торе: Дварим, гл. 26, ст. 1 — гл. 29, ст. 8.

 

Почему она так называется?

В первой фразе главы сказано: «И будет, когда придешь в страну, которую Всевышний дает тебе...». Когда придешь на иврите — ки таво.

 

Обсуждение главы Ки Таво

 

1. Иногда давая брешь

 

Наша недельная глава начинается повелением о приношении первых плодов урожая (на иврите —  бикурим). Об этом читаем: «И будет, когда придешь в страну, которую Всевышний дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься на ней, то возьми от первых плодов земли...» (Дварим, гл. 26, ст. 1-2).

В Талмуде (трактат Кидушин, лист 37) разъясняется, что заповедь приношения первых плодов вменялось в обязанность сынам Израиля лишь после того, как они войдут на Землю Израиля и разделят ее между коленами.

Вместе с тем, в этой фразе использовано выражение «ве-hайя» (и будет). И из Мидраша Сифри нам известно, что оно употребляется в том случае, когда связанные с ним действия или события происходят сразу, тут же, немедленно.

Итак, согласно Сифри заповедь о бикурим следует выполнять сразу по вступлении в Эрец Исраэль (Земля Израиля), не дожидаясь полного расселения на ней.

Однако из сказанного в Талмуде выходит (и это кажется вполне логичным), что принесение первых плодов урожая самым непосредственным образом связано с овладением землей и разделом ее между коленами народа Израиля.

Похоже, у нас наметилось противоречие между словами Талмуда и Мидраша Сифри. Попытаемся его (это противоречие) разрешить.

Заповедь о бикурим, кроме всего прочего, призвана научить человека, что весь его труд, все усилия, которые приложены им в этом мире, все его достижения, должны быть — во Имя Небес. И от первых плодов земли он должен «принести коэну, который будет служить Всевышнему в его дни» (Дварим, гл. 26, ст. 2-3).

Отсюда следует, что и в те временя, когда нет у нас Храма, человеку подобает отделять от своего имущества некоторую часть и использовать ее на то, чтобы поддержать мудрецов Торы и служителей Всевышнего.

Об этом намеком и говорит Моше, используя выражение «ве-hайя». Хотя обязанность выполнять заповедь о бикурим вступит в силу лишь после того, как еврейский народ обоснуется на Земле Израиля — Моше призывает, по возможности, начать выполнять ее уже сразу же, ступив на эту территорию. Тогда, советует он, проще будет овладеть ею.

Это наставление Моше актуально во все времена. Ведь отделяя часть своего материального достояния на поддержку мудрецов Торы, человек показывает, что Тора для него — главное, а материальные богатства этого мира — второстепенны.

Таково наше мировоззрение. И Творец, в свою очередь, несомненно, будет поддерживать носителя таких взглядов.

И все же возникает вопрос: почему в заповеди о бикурим сказано: «и возьмешь»? Ведь логичнее было бы, наверное, сказать — «и дашь» или «и отделишь».

В Талмуде (трактат Кидушин, лист 7) сформулировано интересное правило. Оказывается, тот, кто делает подарок человеку известному, значимому, выдающемуся, занимающему высокое положение в обществе — не только дает, но и получает. Получает удовольствие и пользу от связи, возникшей благодаря его подарку.

Так, например, благодарный зритель, вручивший букет цветов любимому артисту, не менее счастлив, чем сам артист.

Так что, неспроста в Торе используется выражение «и возьмешь» — по отношению к человеку, выполняющему заповедь о бикурим. Ведь, совершающий приношение перед Всевышним, несомненно, получает от этого удовлетворение и пользу.

 

на основе комментария рава Моше Штернбуха

(глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме)

 

 

2. Бикурим переворачивают проклятия на благословения

 

В нашей главе говорится о заповеди «бикурим» — посвящении первых плодов урожая Всевышнему. В тексте Торы об этом читаем: «И возьми от первых плодов земли...» (Дварим, гл. 26, ст. 2).

Первые плоды также называются — «решит».

Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что не любые первые плоды посвящают Творцу, но только те, что относятся к семи видам, которыми славится Земля Израиля.

В оригинале его комментарий выглядит так: «ми-решит, вэ-ло коль решит». Запомним его, он нам еще пригодится.

Человек, который приносит свои плоды в Иерусалимский Храм, среди прочего, произносит такую фразу: «Взгляни же из святой обители Твоей... и благослови народ Твой» (Дварим, гл. 26, ст. 15).

Учителя в Иерусалимском Талмуде (трактат Маасер Шени, гл. 5) говорят, что слово «hашкифа» (взгляни) везде в Торе используется в негативной коннотации. Там, где оно употребляется — дается проклятие или порицание. И только в рассматриваемой нами фразе оно соседствует с благословением.

Это показывает, насколько велика сила заповеди. Выполнение заповеди о бикурим способно, в частности, перевернуть проклятие на благословение. На это намекает и приведенный выше комментарий Раши.

Как это происходит?

О злодее Биламе написано, что он «обладал высшим знанием» (Бамидбар, гл. 20, ст. 16).

Учителя в Талмуде (трактат Авода Зара, лист 4) объясняют, что его «высшее знание» заключалось в том, что он мог рассчитать миг, когда гневался Всевышний.

Но как можно навредить за один миг?

Мига вполне достаточно для произнесения слова «калем!» (уничтожь). Однако Творец перевернул порядок букв этого проклятия и вместо «калем» у Билама получилось слово «мелех» (царь), что подразумевало заповедь о царе. Как сказано: «И царский трубный звук у него (в нем)» (Бамидбар, гл. 23, ст. 21).

Теперь вернемся к обозначенному выше комментарию Раши в оригинале — «ми-решит, вэ-ло коль решит».

Если в начале будут стоять буквы каф и ламед, а мем, соответственно будет последней — получится «калем» (уничтожь). Но, когда во главе буква «мем» — это будет означать, что у сынов Израиля есть царь (мелех). Удостоиться этого можно, осуществляя приношение бикурим.

Спасаясь от ужасов Первой мировой войны, рав Меир Арик оказался в Вене. Первым делом он отправился к главному раввину города раби Йосефу Боймгартену, чтобы выяснить ситуацию с кашрутом. Получив первичные сведения, рав Меир, неожиданно сменил тему и стал расспрашивать о городке Матерсдорф. Когда он получил ответ, что городок этот находится в часе с четвертью езды на поезде от Вены — поинтересовался, можно ли туда попасть уже сегодня.

Рав Боймгартен не просто ответил утвердительно, но еще и предложил себя в качестве попутчика. Так что в Матерсдорф они прибыли вдвоем. Там ребе Арик выяснил, где живет рав Симха Аренфельд, и в сопровождении раввина Вены направился к нему.

Ребе Симха лежал парализованный после инсульта. В изголовье кровати сидел его сын и переворачивал страницы фолианта, который  тот изучал — даже перелистнуть страницу раби Симха уже был не в состоянии.

Рав Меир Арик поговорил с ним, а затем поднялся и направился к выходу. Но перед тем как уйти он обратился к сыну рава Аренфельда:

— Твой отец страдает от паралича, который обездвижил тело, сказал он. — Но разум его остался чистым и незамутненным.

Когда раввины вышли на улицу, рав Йосеф поинтересовался о цели столь срочного визита.

— Почему, едва оказавшись в Вене, Вы тут же отправились в Матерсдорф? — спросил рав Йосеф. — Неужели эта поездка была столь неотложной?

— С того момента как вышла моя первая книга, — ответил раби Меир, — я стал каждый год получать от этого раввина корзину лучших венгерских фруктов. Наверняка он выполнял так заповедь о бикурим. Я уже давно мечтал познакомиться с ним лично, чтобы научиться у него любви к Торе и к ее хранителям. И я очень рад, что сегодня сумел осуществить мою мечту. Ведь, кто знает, найду ли я завтра еще где-нибудь подобную любовь…

 

на основе комментария рава Моше Йехиэля Эпштейна

(автор книги «Беэр Моше», Польша – Израиль,1889-1971 гг.)

 

 

 

3. Коэн в любом состоянии

 

Чтобы выполнить заповедь о первых плодах (бикурим), нужно принести их к коэну (служителю) в Иерусалимский Храм. Как сказано: «И приди к коэну, который будет в те дни, и скажи ему...» (Дварим, гл. 26, ст. 3).

В Торе подчеркивается, что ничего не нужно опасаться. Следует обратиться к коэну, своему современнику.

Каким бы он ни был, — добавляет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) в своем комментарии к этой фразе.

Но для чего понадобилось это уточнение? Неужели кому-то может прийти в голову начать искать коэна из прошлых времен? Да и где его искать, на кладбище, что ли?

Чтобы в этом разобраться, нам понадобится заглянуть в середину книги Берешит, в главу Вайеце. Там воспроизводится драматический диалог Яакова с Лаваном. И Яаков говорит: «Если бы Всевышний отца моего, Всевышний Авраама и Страх Ицхака, не был со мною, ныне с пустыми руками ты отослал бы меня» (Берешит, гл. 31, ст. 42).

Что это за «Страх Ицхака»?

Если он подразумевает Всевышнего — почему не говорит — «Всевышний Ицхака»?

Ответ на этот вопрос находим в комментарии Раши.

Яаков не говорит «Всевышний Ицхака», — объясняет Раши, — потому что Творец не связывает свое Имя с праведниками при их жизни.

Но почему же Он сказал Яакову, когда тот покидал Беэр Шеву — «Я Всевышний Авраама, отца твоего, и Всевышний Ицхака» (Берешит, гл. 28, ст. 13)?

Потому что «померкли глаза Ицхака», и он как бы уже умер.

Но Яааков все же не решился сказать «Всевышний Ицхака», и сказал — «Страх Ицхака».

В момент принесения бикурим нужно произнести: «И приди к коэну, который будет в те дни, и скажи ему: Поведаю сегодня Всевышнему твоему, что пришел я на Землю».

То есть порядок принесения бикурим подразумевает произнесение Имени Всевышнего перед коэном.

Кто-то может решить, что не перед каждым коэном разрешено произносить Имя Всевышнего.

Но Раши в своем комментарии — развеивает сомнения. «Каким бы он ни был», — пишет он. Чтобы особо ретивые даже не пытались заменить Имя Творца каким-нибудь иносказанием.

Как-то раби Меир Шапиро из Люблина (Польша, 1887-1933 гг.) приехал по делам в Радин, город Хафец Хаима (раби Исраэль-Меир hа-Коэн, один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века). И тот пригласил его к себе на шаббат.

Во время субботней трапезы раби Меир попросил раби Исраэля произнести слова Торы. Но тот отказался, сославшись на плохое самочувствие.

— Так ведь сказано: «И приди к коэну, который будет в те дни», — возразил раби Меир. — И Раши добавляет: «Какой бы он ни был». То есть — даже если коэн плохо себя почувствовал...

Столь дерзкий напор произвел впечатление на Хафец Хаима, и он открыл гостю и всем присутствующим интереснейший комментарий на эту фразу, полный глубокого внутреннего смысла.  

 

на основе комментария рава Давида Сегаля

(автор труда «Диврей Давид», Украина, 1586-1667 гг.)

 

Автор текста Мордехай Вейц


Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения

Перед свадьбой умер отец, но от невесты это скрыли…


Поиск по сайту:

New Page 1



 


 

 
New Page 1

Главная страница  |  Помочь сайту
  Анализ новостей  |   Дайджест
Недельная глава   |   Праздники   |   Лист Талмуда     
Спроси у раввина:   /   Ответ дня  /   Блиц-ответы
Объектив  |   Афтарот  |   Заповеди Торы
Этика  |   Видеоконференции  |   Культура  |   Личность
К размышлению  |   Медицина  |   Психология 
Библиотека  |   Аудио-уроки  |  


Посещайте наш сайт ежедневно!

Обновления сайта производятся каждые 2 часа ежедневно
(кроме субботы и праздников) до 22 часов по израильскому времени

Присылайте Ваши предложения и пожелания по адресу: webmaster@evrey.com

logo ©

© 2001 Evrey.com  



New Page 1


 
 
  Лучшие Сайты
Израиля