21 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ИТРО»   Место в Торе: вторая книга Торы — Шемот, гл. 18, ст. 1 — гл. 20, ст. 23.   Почему глава так называется? По имени в первой фразе: «И услышал Итро, жрец Мидьяна...».   Обсуждение главы Итро   1. Не надо почета, встреть меня по-родственному   Наша недельная глава называется Итро. И начинается она с рассказа о том, как Итро пришел к Моше. И здесь мы читаем: «И велел он сказать Моше: я, твой тесть Итро, иду к тебе, и твоя жена, и оба ее сына с нею» (Шемот, гл. 18, ст. 6). Итро жил на своей родине в комфорте, окруженный почетом. Но благородное сердце, как написано в Мидраше Mexuльтa, побудило его отправиться в пустыню — в необитаемое и дикое место, чтобы услышать слова Торы. В своем комментарии к нашей недельной главе Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) объясняет, почему он посылает к Моше сообщить о своем прибытии. Итро рассуждал так. Если ты не выйдешь ради меня — выйди ради твоей жены, а если не выйдешь ради жены — выйди ради сыновей. Но если Итро ради Торы отказался от почета, которым сполна мог наслаждаться в своей стране, и пришел в пустыню — зачем ему надо было, чтобы Моше встретил его лично? Разве в этом желании не сквозит стремление к тому же почету? До того, как признать Всевышнего, Итро, как говорится, «опробовал» всевозможные культы. И теперь сердце его было разбито. Ведь идолопоклонство портит, оскверняет душу. Итро считал, что недостоин того, чтобы предстать перед Творцом мира. Он жаждал получить у Моше указания об исправлении (тикун), о духовной работе. И хотя со стороны могло показаться, что Итро ищет почета и уважения, Тот, Кто читает в сердцах — знает, что он пришел во имя Небес. Далее мы читаем, что Моше вышел навстречу своему тестю и принял его со всеми полагающимися почестями. Этим он показал, что если мы хотим привести человека на истинный путь — не следует смотреть на него свысока. Нужно оказывать ему уважение, даже если считаем, что уже достигли заоблачных высот, а он — лишь маленькая, ели заметная точка, где-то внизу. Моше находился на высочайшем духовном уровне. Тем не менее, он поклонился Итро, сердечно встретил его и повел в свой шатер. Возникает вопрос: почему Итро, объявляя о своем приходе Моше, назвал не только имя, но и упомянул родство, «твой тесть»? Неужели Моше запамятовал, кем ему приходился Итро? В книге Ховот hа-Левавот, составленной раби Бахье ибн Пекудой (Учитель Торы и Талмуда; Испания, 11-й век) рассказывается такая история. Праведный человек зашел в лавку за покупками. Когда он достал деньги, чтобы расплатиться, хозяин лавки объявил, что отпустит ему товар намного дешевле, потому что увидел в нем прекрасные качества души, богобоязненность и праведность. На это покупатель возразил, что все же предпочитает расплатиться наличными, а не богобоязненностью. И действительно, деньги для того и существуют, чтобы ими платили. Тот же, кто пытается сэкономить монеты и думает расплатиться праведностью, в конце концов, сильно проиграет. Ведь праведность не купишь за деньги, потому что она — дороже. Итро, поняв, что только Всевышний управляет миром, прошел гиюр. Богобоязненности ему было не занимать. Он обладал такими духовными качествами, что любой из сынов Израиля с радостью принял бы его в гости, предоставив обед и ночлег. Моше тоже, конечно же, знал цену праведности и богобоязненности, и с удовольствием разделил бы кров со столь выдающимся праведником. Но Итро не желал получать никаких привилегий за счет своей богобоязненности. Поэтому он и просил позвать Моше. Ведь Моше был единственным из сынов Израиля, кто мог принять Итро по-родственному, а не в заслугу праведности. А Моше Итро объявил: «Я твой тесть, и этого одного достаточно, чтобы ты принял меня».     на основе комментариев раби Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура (основатель движения Гурских хасидов; известен и как Хидушей hа-Рим — по названию написанной им книги Хидушей hа-Рим; Польша, конец 18-го – первая половина 19-го вв.) и раби Йосефа Хаима (один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием Бен Иш Хай; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – первая половина 20-го)     Автор текста Мордехай Вейц