22 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Ве-зот а-бераха»   Место в Торе: Дварим, гл. 33, ст. 1 — конец книги Дварим.   Почему она так называется? Первая фраза начинается так: “Вот благословение, которым благословил Моше... сынов Израиля...”. Вот благословение на иврите — ве-зот а-браха.   Обсуждение главы Ве-зот а-браха   1. Благословение праведника   Наша недельная глава называется Ве-зот hа-бераха (и вот благословение). Речь о берахе, «которой благословил Моше, человек Всевышнего, сынов Израиля перед своей смертью» (Дварим, гл. 33, ст. 1). Из названия нашей главы мы видим, что слово зот (вот, это, эта) намекает на благословение. И еще оно связано с тем, что исходит от Всевышнего. Как сказано: «От Всевышнего было это (зот)» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 118, ст. 23). Зот соответствует нижней из десяти сефирот (эманаций), которая называется малхут (царство, место сбора). С помощью сефиры малхут воздействие высших духовных миров реализуется в нижнем, материальном мире, на который (в отличие от миров духовных) можно указать, используя слова «вот», «это». А бераха как раз и пробуждает благотворное воздействие высших мирив, реализуемое в низшем, материальном мире. Слово зот, также намекает на союз, поскольку написано в Танахе (книга пророка Йермиягу, гл. 31, ст. 32): «Такой (зот) союз». И еще — на Тору. Ведь написано: «И вот (ве-зот) Тора» (Дварим, гл. 4, ст. 44). Таким образом, можно воспроизвести механизм действия берахи. Праведный человек — тот, кто находится в союзе со Всевышним, то есть выполняющий Его заповеди и живущий по Торе, имеет силу, чтобы благословлять. И его бераха — осуществится. Того, чьи благословения — не пустой звук, называют человеком Всевышнего (иш hа-Элоким). В нашей недельной главе сказано, что этого титула удостоился Моше (см. Дварим, гл. 33, ст. 1). На его примере можно понять, почему его благословения реализовывались. Моше, как иш hа-Элоким — связан с источником берахи, и в его силах продлить ее действие сверху до самого низа, до нашего мира. Попытаемся проследить историю берахи в еврейском народе. Написано, что «Всевышний благословил Авраама во всем» (Берешит, гл. 24, ст. 1). Авраам же все это передал Ицхаку — «И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку» (там же, гл. 25, ст. 5). В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Дварим, гл. 11) уточняется, что Авраам передал Ицхаку первородство и благословение. Это ценнейшее наследство могло достаться старшему сыну Ицхака — Эсаву. Но Яаков выкупил у Эсава первородство, а затем доказал отцу, что и благословение он заслужил больше, чем его брат. Таким образом, то, чем Всевышний благословил Авраама, в конечном итоге перешло к Яакову. Яаков разделил благословение на двенадцать частей — так, что каждое из колен израилевых получило свою уникальную долю. Об этом читаем: «И вот (ве-зот), что говорил им их отец. И благословил он их, каждого его благословением» (Берешит, гл. 49, ст. 28). Здесь снова используется выражение ве-зот. И — не случайно. Ведь в нем содержится, кроме всего вышеперечисленного, еще и намек на двенадцать колен. Гематрия (числовое значение) зот соответствует гематрии оникса. Эти драгоценные камни находились на плечах одеяния главного коэна в Храме, на них были выгравированы имена двенадцати колен. Малая гематрия слова зот, отражающая его проявление в мире Асия (мир действия), равна двенадцати. Итак, Яаков наметил двенадцать направлений развития берахи Всевышнего в еврейском народе. Выражение ве-зот подводит итог благословениям Яакова. И именно с него Моше начинает свои благословения. Моше связал бераху с принятием Торы. Поэтому праведник, живущий согласно Торе, имеет силы, чтобы благословлять.   на основе комментариев Рамбана (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.) и раби Авраама-Мордехая Алтера (Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)     Автор текста Мордехай Вейц