ГЛАВА «ШЕМОТ»
Место в Торе:
книга Шемот, гл. 1, ст. 1 – гл. 6, ст. 1.
Почему глава так
называется?
По первой фразе главы: “И вот имена…”.
Имена
на иврите — шемот.
Обсуждение главы
Шемот
1. Откройте мне ворота
Книга
Шемот открывается словами: «И вот имена сынов Израиля, приходящих в
Египет, с Яаковом пришли они, каждый со своим семейством» (Шемот,
гл. 1, ст. 1).
Евреев
называют сынами Израиля, потому что в слове Исраэль (записанном на иврите)
зашифрованы имена всех праотцов и праматерей еврейского народа.
Буква йод
намекает на Ицхака и Яакова (их имена на иврите начинаются с этой буквы). С
буквы син начинается имя Сары. На реш начинаются имена Ривки и
Рахели. Буква алеф — первая в имени Авраам, а ламед — в имени Леи.
Выходит, что
сыны Израиля — потомки зашифрованных в этом имени праотцов и праматерей.
Возникает
вопрос: почему о сынах Израиля, сначала написано «приходящих», в настоящем
времени, а затем — «пришли», в прошедшем?
Потому что
здесь мы должны выучить важное в служении Всевышнему правило. Кем бы ты ни был,
все время нужно понимать, что ты еще не достиг совершенства в служении Творцу. И
кто это понимает, в конце концов, сможет добиться истинной близости с Ним.
Об этом
говорится и в Танахе. Как написано: «Откройте мне ворота справедливости, я войду
в них и возблагодарю Творца» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл.
118, ст. 19).
Человек
должен постоянно чувствовать, что он должным образом еще не приблизился к
Всевышнему. И поэтому нужно просить Его открыть ворота, отделяющие человека от
Творца. Открыли одни — стучись в другие.
И еще там же
(ст. 20) сказано: «Это врата к Создателю, праведники войдут в них».
Чтобы войти в
эти ворота требуется подняться на уровень праведника. Так, томимый жаждой
близости, переходя с уровня на уровень, открывая все новые ворота — человек
достигает истинного сближения.
Теперь мы
можем лучше понять нашу фразу.
Чего бы ты ни
достиг в жизни — не думай, что ты уже пришел, что ты уже на вершине. Помни, что
ты — всегда в пути.
Слово «мицрайма»
(в Египет) имеет ту же гематрию (числовое значение), что и слово
Шехина (Присутствие Творца).
Тот, кто
руководствуется правилом «идущего» не только сам достигнет истинной близости с
Творцом, но приведет с собой и все свое семейство.
Но почему в
Торе использовано выражение «мицрайма», вместо, скажем, «ле-мицраим»,
что тоже означает — в Египет?
Дело в том,
что человек, попавший в Египет и ставший там рабом — не имел никаких шансов
выйти оттуда. На это намекают первая и последняя буквы в слове «мицраим».
Если первая мем имеет небольшой вход снизу, то мем завершающая —
замкнута и не имеет никакого выхода. Рабу не выйти из Египта живым.
Чтобы
показать, что евреям уготована иная судьба, в Торе написано — «мицрайма»,
где первая буква имеет вход, а последние — выход.
Так Всевышний
пообещал сынам Израиля, что Он приведет их в Египет, а когда настанет время —
выведет их оттуда и спасет.
на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая
(Эрец
Исраэль,18-й век)
и
рава Шимшона бар Цадока
(известен
и как Ташбец)
2. В рабстве — условно
Написано в
нашей недельной главе: «И вот имена сынов Израиля, приходящих в Египет, с
Яаковом пришли они, каждый со своим семейством» (Шемот, гл. 1, ст.
1).
В итоге, в
египетском рабстве, оказались не имена, но — сыны Израиля. Так почему не
написать проще. К примеру: «и вот сыны Израиля, приходящие в Египет». Затем
можно и имена привести. Но на самом слове «имена» вполне можно сэкономить, не
понеся никаких смысловых потерь.
Впрочем,
тогда наша глава, да и вся книга, имели бы другое название.
В Талмуде
(трактат Шаббат, лист 10) находим важное правило воспитания детей.
Не следует выделять кого-то из сыновей, поскольку это порождает зависть.
Вон, Яаков
справил Йосефу нарядную рубаху и этим породил ненависть братьев. А из-за той
ненависти все потомки Яакова были вынуждены спуститься в Египет, где с течением
времени стали идолопоклонниками и бесправными рабами.
Только на это
можно возразить: ведь еще Аврааму было предсказано, что его потомки окажутся в
изгнании в краю чужом. Как сказано: «Знай же, что пришельцами и чужаками будет
потомство твое на земле, им не принадлежащей, и будут их порабощать и угнетать,
четыреста лет» (Берешит, гл. 15, ст. 13).
Так причем
здесь ненависть братьев к Йосефу, если все и так было предрешено?
Оказывается,
изначально суровый приговор относился только к именам сынов Израиля, но не к их
телам. И лишь имена должны были испытать тяжесть галута (изгнания) и
порабощения в Египте — подобно тому, как приговаривают к условному сроку
заключения. И получается, что, вроде бы, и срок отмотал, но при этом ни дня не
был в тюрьме.
Таким
образом, четыреста лет угнетения и рабства — это был условный срок. Но, вот,
Яаков выделил Йосефа и приблизил его к себе. Это вызвало зависть у остальных
сыновей. А зависть породила ненависть. Тогда условное наказание было заменено
реальным. И рабство имен превратилось в физическое рабство, рабство тел.
Теперь мы
понимаем, почему наша недельная глава начинается с упоминания имен. Ведь вся
тяжесть рабства была уготована только им.
Далее
говорится, что «с Яаковом пришли они». То есть — благодаря Яакову, его
предпочтению Йосефа, не получилось отбыть галут условно. Потомки Яакова и
его сыновей сполна глотнули египетское рабство — пришли они, «каждый со своим
семейством».
Прошли годы и
даже тысячелетия, и вот мы снова в галуте... У нас есть Тора с регулярным
годичным циклом ее чтения и изучения. Когда чтение выпадает на главы,
описывающие египетское рабство и освобождение из него, необходимо изучать их изо
всех сил, как изучают сложную тему в Талмуде. Потому что галут, изгнание
— это рабство, а нынешний галут, прежде всего — рабство духовное.
Мы все
находимся в плену у собственных дурных качеств и наклонностей. И освобождение от
них ознаменует геулу.
В египетском
галуте содержится корень всех остальных, последующих. И тщательное,
усердное изучение соответствующих глав поможет отыскать путь к освобождению из
личного галута, галута неисправленных качеств души, в котором
находится каждый из нас.
на основе комментариев рава Йосефа Пацановского
(автор книги "Пардес Йосеф", Лодзь, Польша, 1875-1942 гг.
и рава Менахема-Менделя из Коцка
(раби Менахем-Мендель Моргенштерн; основатель одного из течений в хасидизме;
известен своими острыми, мудрыми высказываниями;
Польша, первая половина 19-го века
3.
Имена любимых приятно произносить
Написано в
нашей недельной главе: «И вот имена сынов Израиля, приходящих в Египет, с
Яаковом пришли они, каждый со своим семейством» (Шемот, гл. 1, ст.
1).
Учителя
разъясняют в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Шемот,
гл. 1), что в случаях, когда в Торе написано «вот» — это добавляет отрицательный
оттенок к описанию событий или упомянутых людей. Но, если сказано «и вот» — это
означает прославление упомянутых людей, или положительный отзыв о происходящем.
В нашем
фрагменте написано «и вот», потому что в Торе семья Яакова, спустившаяся в
Египет и насчитывающая на тот момент 70 человек, дается статус полных
праведников.
Но ведь
братья продали Йосефа. Разве этот их поступок согласуется с праведным
поведением?
Если человек
кого-то недолюбливает, он будет стараться не упоминать его имя. Приведем пример
из первоисточников.
Вот диалог
между царем Шаулем и его сыном Йонатаном (Танах, Первая книга пророка
Шмуэля, гл. 20, ст. 27-30).
— Почему сын
Ишая не пришел на трапезу в честь новомесячья, ни вчера, ни сегодня?
— Он у меня
отпросился в Бейт Лехем.
— Знал я, что
ты предпочтешь сына Ишая!
Шауль
ненавидит Давида, он задумал его убить. Поэтому он избегает произносить его имя
и называет его — Бен Ишай. Йонатан же искренне любит Давида, ему приятно
произносить имя друга. Оно для него звучит как песня.
А вот реакция
самого Давида.
«Доколе честь
моя — на позор?» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 4, ст. 3).
Почему вы попираете мою честь, зовя меня сыном Ишая, как будто у меня нет своего
имени!?
Отсюда можно
сделать вывод, что имя человека — это его честь.
Теперь
вернемся к семье Яакова.
Братья
продали Йосефа в рабство. Но это не умаляет их достоинства. Ведь все их поступки
были в рамках закона. И Всевышний это подтвердил. В Торе написано, что Яаков
отправил Йосефа к братьям «из долины Хеврона» (Берешит, гл. 37,
ст. 14).
Известно, что
Хеврон находится на возвышенности. А под долиной иносказательно подразумевается
глубина замысла.
В Хевроне
похоронен Авраам. Всевышний заключил с ним завет, согласно которому, потомки
Авраама окажутся в рабстве в чужом краю — их будут угнетать и притеснять 400
лет. Как сказано: «Знай же, что пришельцами и чужаками будет потомство твое на
земле, им не принадлежащей, и будут их порабощать и угнетать, четыреста лет» (Берешит,
гл. 15, ст. 13).
Таким
образом, отправляя Йосефа к братьям, Яаков начал реализацию завета Всевышнего. А
братья, продав его в рабство, эту реализацию значительно продвинули. Всевышний
же одобрил их действия. Доказательством этому служит то, что Он назвал их всех
по именам. Это свидетельствует о том, что в глазах Творца, братья остались
праведниками. Будь они злодеями, в Торе они лишний раз не упоминались бы, и уж
точно — не по именам.
Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й
век) пишет, что хотя в Торе они уже перечислены поименно при жизни (см.
Берешит, гл. 46, ст. 8-27), они вновь упоминаются после их смерти, что
показывает, насколько они были дороги Творцу.
Сыновья
Яакова уподоблены звездам, которых Создатель выводит и возвращает на прежнее
место по счету и по именам. Как сказано: «Тот, Кто выводит их воинство по счету
всех их по имени называет» (Танах, книга пророка Йешаяhу,
гл. 40, ст. 26).
Звезды
созданы, чтобы нести свет. То же предназначение и у сынов Израиля. Именно с этой
целью они оказались в Египте. Да и нынешний галут разбросал их по странам
и континентам — чтобы они несли народам мира Свет Истины.
на основе комментариев рава Йешаягу-Йосефа Юнграйза
(автор книги «Хазон Йешаягу», 1869-1944 гг.; погиб в Освенциме)
и рава Иегуды-Арье-Лейба Алтера
(Гурский Ребе — Сфат Эмет, Польша, 19 в.)
4.
Вдали от родины будь пришельцем
В нашей
недельной главе описывается начало египетского галута (изгнания). И здесь
мы читаем: «И вот имена сынов Израиля, приходящих в Египет, с Яаковом пришли
они, каждый со своим семейством» (Шемот, гл. 1, ст. 1).
Сразу в глаза
бросаются существительное «имена» (оно дало название не только главе, но и всей
книге) и глагол «приходящих», употребленный в настоящем времени, хотя, по идее,
он должен быть в прошедшем.
Когда человек
приезжает в другую страну, вынужденно или по делам, он все время хочет поскорее
вернуться назад, в родные пенаты. Но если он решил там поселиться и осесть, то
ему новое место начинает казаться привлекательным, и он перестает думать об
отъезде. Наоборот, он старается как можно прочнее обосноваться, пустить корни.
Он сближается с коренными жителями, пытается перенять их обычаи и походить на
них. Его заветная мечта — стать таким же, как жители этой страны, хотя бы на
улице.
Яаков молился
о своих детях, чтобы они остались "приходящими", чтобы не осели, чтобы им
хотелось вернуться.
В Афтаре
нашей главы есть такие слова: «В грядущие дни укоренится Яаков, расцветет и
пустит ростки Исраэль» (Танах, книга пророка Йешаягу, гл. 27, ст. 6).
Выражение
hабаим
мы перевели, как «грядущие дни». Но оно же использовано и в нашем фрагменте, где
оно означает «приходящие».
Исходя из
этого, фразу из Афтары можно понять и так: Яаков укоренил в сердцах своих
сыновей ощущение, что они — пришельцы в Египте. И сыновья Яакова оставались
скитальцами в чужой стране, они чурались местных обычаев, не смешивались с
египтянами, помнили, где их родина. Благодаря этому — «расцвел Исраэль».
Святость и праведность этого поколения, столкнувшись с нечистотой Египта — не
пострадала.
В Пасхальной
Агаде говорится, что Яаков прибыл в Египет на временное жительство, не собираясь
осесть и обосноваться там. Того же он требовал и от своих потомков — чтобы не
ждали гражданства или вида на жительства, но довольствовались гостевой визой и
мечтали о дне, когда смогут покинуть Египет, чтобы больше никогда не
возвращаться в этот вертеп.
Еще Аврааму
(а именно с него все и началось) было обещано, что его «потомки будут
пришельцами в чужой стране, не им принадлежащей» (Берешит, гл. 15,
ст. 13). Они всегда будут чувствовать, что находятся на чужбине. И это чувство
приведет к освобождению — геуле.
И
действительно, сыны Израиля в Египте давали детям еврейские имена, избегая
местных, разговаривали на родном языке, гнушаясь египетского, так и не перешли
на местный стиль в одежде, сохранив исконную моду.
Первые
поколения хранили в своих шатрах праведность и святость, берегли свои духовные
ценности. И даже спустя годы, они все еще были «приходящими», оставались
пришельцами.
на основе комментариев раби Йегошуа Рокеаха из Бельз
(глава бельзских хасидов, 1825-1894 гг.)
и
рава Иссахара-Дова Рокеаха из Бельз
(внук раби Йегошуа, третий Ребе бельзской еврейской общины; конец 19-го — начало
20-го вв.)
5.
Начало изгнания
Новый
правитель Египта начал издавать указы для закабаления евреев. Написано: «И
поставил над Израилем ответственных за сбор податей и выполнение повинностей,
чтобы изнурять его тяжким трудом» (Шемот, гл. 1, ст. 11).
Под словом
«повинностями», уточняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — следует понимать повинности,
которые происходят от слова «повинности» и означают повинности.
Что
представляла собой эта повинность? Они должны были строить города-хранилища для
фараона.
Довольно
странный комментарий. А если бы Раши не разъяснил бы нам, что такое повинность,
что бы мы могли подумать? Неужели решили бы, что речь идет о шоколадном муссе (в
оригинале использовано слово с корнем «мас», что может быть созвучно и со
словом «мусс»)?
Однако в
книге Дварим находим такую фразу: «Куда мы восходим! Наши братья
растопили наше сердце, говоря: Народ больше и выше нас, города велики и
укреплены до Небес, и также сынов великанов мы видели там» (Дварим,
гл. 1, ст. 28).
Здесь
использовано слово с корнем мас —
hе-масу
(растопили). Растопили сердце — сделали его трусливым, заставили бояться.
Речь идет о
разведчиках, которые по своему возвращению нагнали страху на весь народ.
Мы видим, что
корень мас может еще означать — страх, боязнь.
Исходя из
этого, прочитав про «сарей мисим» (ответственные за выполнение
повинностей), мы могли решить, что фараон послал к сынам Израиля здоровенных
бугаев, при виде которых у тех растаяли сердца от страха. И мы сочли бы, что
фараон решил запугать евреев.
Но Раши
объяснил, что фараон хотел загрузить сынов Израиля тяжелой и бесполезной
работой, чтобы сломить и поработить их. Поэтому в нашем фрагменте, в отличие от
книги Дварим, мас — это повинность.
Итак,
египетский правитель специально для работы с еврейским населением назначил
сборщиков налогов. Но разве до сих пор, живя в Египте, они не платили налоги?
Евреи на
чужбине, как правило, отличаются законопослушностью. Поэтому они наверняка
исправно платили все налоги и подати. Но обратите внимание: фараон назначил не
одного, а сразу несколько ответственных. Он понимал, что, плодя бюрократию, этим
он тоже притесняет ненавистных евреев. Ведь когда есть несколько ответственных,
можно бесконечно гонять просителей от одного к другому. И чем больше сборщиков
податей, тем больше соков можно выжать из евреев...
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наши дни)
Автор текста Мордехай Вейц
ГЛАВА
ГЛАВА «МЕЦОРА»
Место в Торе:
книга Ваикра — гл. 14, ст.
1 — гл. 15, ст. 33.
Почему глава так
называется?
В первой определяющей фразе говорится: «Вот законы
(о человеке в статусе) мецора, день, когда он перейдет в статус таѓор…»
(Ваикра, 14:2).
Обсуждение
главы Мецора
1.
Каждая из пяти книг Торы предупреждает о недопустимости злоязычия
В нашей недельной главе
говорится об очищении и искуплении человека пораженного цараат (болезнь
духовного происхождения; подробнее — см. например, в обзоре недельной главы
Тазриа, первый годовой цикл обсуждения). Такой человек
называется — «мецора». Здесь все законы, относящиеся к мецоре,
собраны в «учение». Как сказано: «Это будет учением о мецоре» (Ваикра,
гл. 14, ст. 2).
То, что мы перевели как
«учение», в оригинале — «Тора». Это слово (Тора) в контексте законов о мецоре
и цараат в книге Ваикра употреблено пять раз. Один раз — в
главе 13 (ст. 59), остальные — в 14-й главе (ст. 2, 32, 54 и 57).
В обзорах прошлых лет
неоднократно говорилось о том, что болезнь цараат была наказанием за
злоязычие (на иврите — лашон
hа-ра).
И то, что она пять раз упомянута вместе со словом Тора, как сказано в Мидраше (Мидраш
Раба на книгу Ваикра, гл. 16) — служит намеком, что
человек, который злословит, нарушает всю Тору (Хумаш), все пять ее
книг.
Интересно, что в каждой из пяти
книг Торы, в той или иной форме, явно или намеком — присутствует запрет на
лашон
hа-ра.
В книге Берешит мы
встречаем Змея, большого любителя позлословить. Он злословил о самом Всевышнем.
Комментируя фрагмент из книги
Берешит (гл. 3, ст. 5), где говорится, как Змей доказывает Хаве, что
нарушение запрета на плоды Дерева познания в действительности ничем не грозит ни
ей, ни Адаму, Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и
Талмуда; Франция, 11-й век) цитирует Мидраш (Мидраш Раба на книгу
Берешит, гл. 19). В этом Мидраше сказано, как Змей объяснил Хаве
этот запрет.
«Всевышний сам отведал плод с
Дерева познания и благодаря этому создал мир, — говорит Хаве Змей. — А вам (Хаве
и Адаму) Он запретил есть эти плоды, чтобы вы не научились творить, подобно Ему.
Ему не нужны конкуренты».
В книге Шемот читаем, какое
наказание полагается за лашон
hа-ра.
Написано здесь: «И сказал
Всевышний ему: Положи руку за пазуху. И положил он руку свою за пазуху, и вынул
ее, и вот его рука покрыта язвой цараат, как снегом» (Шемот,
гл. 4, ст. 6).
В книге Ваикра
сказано: «Не ходи сплетником в народе своем» (гл. 19, ст. 16). А также подробно
излагается учение о цараат, о болезни духовного характера.
В книге Бамидбар
(гл. 12) рассказывается, что произошло с Мирьям, сестрой Моше Рабейну и Аарона.
Она, говоря о Моше — нарушила запрет на лашон
hа-ра
и была за это наказана болезнью цараат.
И наконец, в книге Дварим
(гл. 24, ст. 8-9) читаем: «Очень берегись цараат... Помни, что сделал
Всевышний Мирьям во время Исхода из Египта».
Мы видим, что в каждой книге
Пятикнижия (Хумаша) содержится предостережение от нарушения
запрета на злословие. Поэтому слово «Тора» (в смысле — учение) использовано пять
раз.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
2. О
злословии нужно кричать, как лоточник кричит о своем товаре
Наша недельная глава называется
— Мецора. В ней говорится об очищении человека, пораженного
болезнью духовного порядка под названием цараат, которая служит
наказанием за злословие (на иврите — лашон
hа-ра).
В Мидраше (Мидраш Раба
на книгу Ваикра, гл. 16) рассказывается об одном торговце-лоточнике,
который продавал свой товар в окрестностях Ципория.
Торговца, как известно, кормят
ноги и зычный голос. У нашего лоточника и с тем и с другим все было в полном
порядке. Придя в очередное еврейское селение, он начинал громко провозглашать:
«Кто тот человек, что жаждет жизни?» (Теилим — Псалмы царя Давида,
гл. 34, ст. 13), «Кто желает приобрести снадобье, которое помогает ее
продлить?».
Раби Янай
(великий Учитель Талмуда, 3-й век) заинтересовался товаром разбитного лоточника.
— Мой товар не для тебя и не для
подобных тебе, — охладил интерес раби Яная торговец.
Лоточник открыл книгу
Теилим и прочел: «Кто тот человек, что жаждет жизни? Стереги язык свой
от зла и уста свои — от лживых слов» (гл. 34, ст. 14).
«Сколько раз читал этот
фрагмент, — подумал раби Янай, — и не понимал, насколько все просто. Пока не
пришел этот лоточник и не провозгласил: «Кто тот человек, что жаждет жизни?».
Попытаемся разобраться, что
казалось сложным раби Янаю в понимании приведенного отрывка, и, что из этого
упростил торговец.
Если царь Давид этой фразой
хотел сообщить некую информацию — почему он облек ее в форму вопроса-ответа?
Ведь проще было написать: «Тот, кто жаждет жизни, пусть бережет свой язык от зла
и уста свои — от лживых слов».
Услышав призывы лоточника,
предлагавшего приобрести снадобье, продлевающее жизнь, раби Янай понял идею царя
Давида, который говорит: о том, что нарушают многие, нужно провозглашать в
полный голос. К запрету на лашон
hа-ра
необходимо привлекать внимание, подобно тому, как торговцы привлекают внимание
покупателей к своему товару.
Царь Давид начал в безличной
форме — «Кто тот человек, что жаждет жизни?», чтобы привлечь внимание к тому,
что он говорит, как можно большее число людей. И, когда кто-то из услышавших его
призыв, обращался за разъяснением, он отвечал именно ему: «Стереги язык свой от
зла и уста свои — от лживых слов».
Один из субботних запретов
сформулирован так: «Не зажигайте огня во всех поселениях ваших» (Шемот,
гл. 35, ст. 3).
В книге Зогар
внимание акцентируется на скрытом смысле этой фразы. Здесь имеется в виду не
только огонь, что горит в очаге, уютно потрескивая поленьями, но и огонь
раздоров, распрей, сжигающий отношения между людьми, да и самих людей.
В субботу люди свободны от
работы. Они любят посидеть, поговорить. Тут-то их и поджидают склоки, ссоры,
раздоры, выяснение отношений, сплетни и злословие. Поэтому суббота — самый
пожароопасный день.
Об этом нас и предупреждают
Учителя в книге Зогар.
Ципорий располагался на вершине
горы, поэтому шаббат там завершался позднее, чем в других местах.
Теперь нам понятно, почему
именно в окрестности Ципория направился со своим товаром наш торговец. Длинный
шаббат в сочетании с развязанными языками — благодатная почва для
лашон
hа-ра.
Значит, «снадобье для долгой жизни» там просто необходимо.
на основе комментария рава Зэева-Вольфа Эйнhорна
(Вильно, Литва, середина 19-го века)
3. Единица среди тысячи
нолей
Написано в нашей недельной
главе: «Это будет учением о мецоре (человек, у которого — цараат,
болезнь духовного происхождения) в день очищения его: приведут его к коэну»
(Ваикра, гл. 14, ст. 2).
В книге Зогар (гл.
Пекудей) говорится, что в том случае если человек молится
«автоматически», просто бубнит, не вдумываясь, привычный текст — его заслуги и
его награда за это хранятся до поры, до времени в особом месте в духовных мирах
и как-бы закрыты от него,
Та же ситуация, если он изучает
Тору ради стипендии, зарплаты, выгоды, но — не ради самой Торы.
Стоит такому человеку хотя бы
раз помолиться от всей души и от всего сердца, стоит ему по-настоящему поучить
Тору — награда за этот раз и все ранее отложенные наградаы будут немедленно
перечислены на его счет в Грядущем мире.
Намек на это содержится в нашем
фрагменте — «Это будет учением о мецоре».
Под словом «мецора»
подразумевается, в том числе, и духовная ущербность, что на практике выражается
в «автоматической» молитвы и в изучении Торы, имеющим указанный выше изъян.
Написано далее: «в день очищения
его приведут его к коэну».
В тот замечательный день, когда
ему, наконец, удалось вознести молитву без изъяна или учить Тору, как положено —
его молитва и урок Торы, который он усвоил, предстанут перед Всевышним.
Как-то Ребе
(духовный руководитель хасидов) из Черткова обратил внимание, что один из его
хасидов не молится. На недоуменный вопрос Ребе, он ответил, что не умеет
молиться по всем правилам, с надлежащими мыслями и устремлениями. Будучи
человеком прямым и честным, он — не желает лукавить. Поэтому и не молится.
В ответ раби процитировал фразу
из Теилим (Псалмы царя Давида): «Всевышний запишет в переписи
народов — "Это родилось там"» (гл. 87, ст. 6).
И дал такое объяснение.
Представь себе, еврей пришел в
синагогу и помолился там, параллельно размышляя о видах на урожай и строя планы
на завтрашний день. Засчитает ему Всевышний такую молитву? Конечно же, нет! И в
личном деле этого еврея, в графе «молитва», Он запишет «ноль». Назавтра все
повторится. И соответственно, будет добавлен новый «ноль». Ноль к нолю, и вот
вырастают целые строки, состоящие из одних нолей. Минет год, и число этих нолей
перевалит за тысячу.
Но в один прекрасный день наш
еврей все же пересилит себя, очистится и вознесет замечательную молитву,
удовлетворяющую всем требованиям. И Творец, вместо очередного ноля запишет ему —
единицу.
Все зависит от того, куда именно
эта единица будет записана. Если она займет место справа, в самом конце унылой
череды нолей — она останется едва различимой единицей. Но если ее разместить
слева, во главе тысячи нолей — приобретет небывалый вес и значимость.
Сыны Израиля пишут справа
налево. Большинство же народов мира начинают писать слева.
Фраза «Всевышний запишет в
переписи народов» означает, что Творец за полноценную молитву, молитву без
изъяна, запишет единичку не справа, как пишут евреи, но — слева, подобно тому,
как пишут народы мира. И в мгновение ока ряды пустых нолей наполнятся смыслом и
значимостью. И можно сказать, что — «это родилось там». Одна молитва без
посторонних мыслей и с правильными намерениями — рождает тысячи и тысячи молитв,
которые до сих пор были ущербными.
Поэтому, — подвел Ребе итог
своему рассказу, — ты должен выполнять свои обязанности и молиться, стараясь
делать это осознанно и сосредоточенно. Но даже если это не всегда тебе удастся —
знай, что и эта ущербная молитва может принести пользу. Она будет дожидаться
своего часа, и, возможно, в конце концов — все-таки будет вознесена и предстанет
перед Всевышним.
на основе комментария рава Ишаи Мушката
(автор книги "Рошей Бесамим", глава раввинского суда Праги; 1783-1868 гг.)
4. Достоинство коэна
В нашей недельной главе
говорится об очищении человека, пораженного болезнью цараат — болезнью
духовной происхождения, об очищении мецоры (подробнее об этих понятиях —
см. на сайте, к примеру, в обзоре недельной главы Тазриа,
первый годовой цикл обсуждения). И здесь мы читаем: «Это будет учением о
мецоре в
день очищения его: приведут его к коэну. И выйдет коэн за пределы
стана» (Ваикра, гл. 14, ст. 2-3).
Возникает вопрос: кто к кому
идет?
Если коэн выходит из
стана и идет очищать человека, пораженного цараат — почему же написано,
что мецору приводят к коэну? А если его все-таки приводят — зачем
тогда коэну выходить за пределы стана, ведь мецору к нему уже
привели у?
Дело в том, что мецоре
запрещалось находиться в стане. Он сидел за его пределами.
Поэтому коэн выходил из
стана и шел по направлению к мецоре. Не дойдя до него — он останавливался
в отдалении. И тогда уже мецору, жаждущего очищения, вели к коэну.
Так коэн удостаивался
определенного уважения.
Отсюда мы видим, что Всевышний
заботится о достоинстве коэнов.
Далее сказано: «И ты освяти его»
(Ваикра, гл. 21, ст. 8).
В этих словах, — отмечает
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция,
11-й век) в своем комментарии, — призыв заботиться о том, чтобы оказывать
уважение коэну, не забывая о его особом статусе в народе Израиля. Даже в
тех случаях, когда сам коэн того не желает.
Рассказывают, что однажды
раби Хаим из Бриска (один из крупнейших
раввинов конца 19-го – начало 20-го вв.) и даян (судья в
раввинском суде, бет дине), которого звали раби Зелиг шли вместе по
одному делу. По дороге им встретился Хафец Хаим (раби Исраэль
hа-Коэн,
один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века), который прибыл в
Бриск накануне.
Так и шли они втроем, пока не
добрались до нужного дома.
В дверях вышла заминка — нужно
было решить, кто войдет в здание первым.
По предложению Хафец Хаима, раби
Хаим должен войти первым, ибо он — раввин города. За ним войдет даян раби
Зелиг. А сам Хафец Хаим, так как он здесь — гость, и не занимает никакой важной
должности — войдет последним.
Понятно, что ни раби Хаим, ни
раби Зелиг не приняли это предложение.
Раввин города Бриска постановил,
что Хафец Хаим войдет первым, потому что он — коэн. Ведь ясно сказано в
Торе о коэне — «И ты освяти его». Затем войдет сам раби Хаим, поскольку
он — левит. И наконец — раби Зелиг. Он войдет в дом третьим, потому что
принадлежит к третьей группе в народе Израиля — исраэль.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
5. Бедный — как собака,
богатый — как свинья
В нашей недельной главе читаем,
как очиститься от язвы цараат (болезнь духовного происхождения; подробнее
— см. например, в обзоре недельной главы Тазриа, первый
годовой цикл обсуждения). Написано здесь: «Это будет учением о мецоре
(человеке, пораженном цараат)» (Ваикра, гл. 14, ст. 2).
Эта болезнь появлялась у
сплетников и любителей позлословить (на иврите словесная несдержанность
обозначается термином — лашон
hа-ра).
Говорится в Талмуде (трактат
Песахим, лист 118), что тот, кто злословит и тот, кто это слушает,
лжесвидетельствующий, возводящий напраслину на своего товарища — все они
достойны того, чтобы их бросили на съедение собакам.
С помощью этого фрагмента мы
можем объяснить содержащееся в другом трактате Талмуда (трактат Шаббат,
лист 155), довольно странное высказывание рава Папы (Учитель Талмуда
пятого поколения, Вавилон, 5-й век).
«Нет беднее собаки, — сказал
рав Папа, — так же, как нет богаче свиньи».
Понятно, что за этим
аллегорическим высказыванием, скрывается некая глубокая мысль, которую рав Папа
хотел до нас донести. Постараемся ее понять.
Все заповеди Торы мы получили у
горы Синай. И все они важны — в равной степени. Но так уж сложилось, что в
глазах людей не все заповеди равнозначны. Например, запрет на употребление в
пищу свинины выполняется намного строже, нежели остальные заповеди. Среди
народов мира считается, соблюдение этого запрета — отличительная черта еврея.
Бывает, что евреи, узнав, что
кто-то из них ест свинину — перестают общаться с этим человеком. О том, чтобы,
допустим, выдать за него дочь (или за его сына) — нет и речи. Словом, его дом и
его самого — обходят стороной.
Но разве запрет на лашон
hа-ра
по строгости уступает запрету на свинину?!
Но так повелось, что нарушителей
запрета на злословие частенько строго не судят. Нередко люди не видят ничего
страшного в ситуации, когда кто-то, как говорится, «перемывает кости» соседу.
Или, к примеру, кто-то
рассказывает о коллеге по работе. И не видит в том проблему, потому что ничего
не придумывает, передает чистую правду (а ведь в общем случае, когда такой
рассказ не имеет цели кого-то предостеречь — это тоже лашон
hа-ра).
Получается, что запрет на
свинину — запрет богатый и уважаемый. Ведь все дрожат перед ним, боятся
нарушить. Вместе с тем, запрет на лашон
hа-ра
— бедный запрет. Многие не боятся нарушить его, а соблюдают — и того меньше
народу.
Но вернемся к высказыванию рава
Папы.
Он подразумевал, что нет запрета
беднее, нежели запрет на лашон
hа-ра.
Нарушитель этого запрета должен быть брошен собакам. И — не случайно. Ведь о
человеке, имеющем привычку злословить, можно сказать, что он «лает», подобно
собаке.
А запрет на свинину — богатый
запрет. Его все боятся…
на основе комментария Виленского Гаона
(раби
Элиягу из города Вильно, Литва, 18-й век)
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
