Двадцать второй цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Бо»   Место в Торе: вторая книга Торы — Шемот, гл. 10, ст. 13 — ст. 16.   Почему глава так называется В первой фразе главы говорится: “Творец сказал Моше: приди к фараону”. Приди на иврите — бо.   Обсуждение главы Бо   1. Ожесточение сердца — восстановление справедливости   Всевышний велит Моше: «Иди к фараону, ведь Я ожесточил его сердце и сердце его слуг, чтобы совершить все Мои знамения на них» (Шемот, гл. 10, ст. 1). Творец, — разъясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — отправил Моше предупредить и предостеречь фараона, что Он, собственно, делает не в первый раз. А самого Моше Он предупреждает, что ожесточил сердце фараона. А это, как раз — впервые. Возникает легитимный вопрос: зачем? Гематрия (числовое значение) слова «бо» (иди), которое стало названием нашей недельной, равна трем. В этом содержится намек на три оставшиеся казни, готовые обрушится на Египет: саранча, тьма и казнь первенцев. Наказание тьмой было особенно важным не только для египтян, но и — для евреев. Тьма должна была продолжаться три дня. Это время было отведено на то, чтобы умерли все те, кто пожелал остаться в Египте, и не собирался его покидать. Кроме того, сыны Израиля должны были под покровом тьмы изучить все тайники и хранилища ценностей египтян, чтобы потом, при свете дня, те сами отдали все свое серебро и золото, ничего не припрятав. Выходит, казнь тьмой должна произойти в любом случае, невзирая на решение фараона. Поэтому, чтобы предупредить переживания Моше, Всевышний сообщает ему — не волнуйся, он не отпустит евреев раньше времени, ведь Я ожесточил его сердце. Но, если так, то со стороны может показаться, что фараон будет страдать без вины. Ведь, он не виноват, что Всевышний ожесточил ему сердце. Объясню это метафорически. У еврея, живущего в диаспоре, вышел спор с местным жителем. Спор перерос в конфликт и дошел до суда. Еврей пришел в суд раньше и, застав там судью в одиночестве, положил перед ним тугой конверт. — Что это? — удивленно воздел брови судья. — Презент. — Иными словами, взятка! — констатировал судья. — Но тебе должно быть известно, что взятка размягчает сердце судьи и тем самым, искажает правосудие! — Да, это было бы так, если бы мы, все трое — ты, я и мой визави — были евреями. Но еврей здесь только я один. Пришлый чужак в ваших глазах. Так что, о справедливом суде мне не стоит и мечтать. И этот конверт с деньгами призван уравновесить весы правосудия, лишив противоположную сторону преимущества... Теперь вернемся к фараону. По закону справедливости, он должен был отпустить сынов Израиля немедленно. Но злодей отказался это сделать. И продолжал упорствовать, несмотря на наказания — кровь, лягушки, вши... А их подготовлен был полный пакет. Но вот, выдержка стала его подводить. И, что же теперь? Оставить его в покое? Нет уж, пусть расхлебывает до конца — до последнего крылышка саранчи, до последней секунды тьмы. Только после казни первенцев можно считать, что весы уравновешены. И фараону предстоит принять решение самому. Десять казней египетских затронули все основы мироздания. Ведь они соответствуют десяти духовным качествам (сфирот). Наказание саранчой должно было стать восьмым. И значит, оно вступает во взаимодействие с восьмым по счету качеством. И это, если считать снизу вверх (именно так в этом случае и нужно считать) — бина (осознание). Осознание обычно связано с тешувой (раскаяние). Поэтому наказание саранчой привело к тешуве сынов Израиля и позывам к раскаянию у египтян. Едва изложив фараону и его придворным суть восьмой казни, Моше стремительно повернулся и вышел (см. Шемот, гл. 10, ст. 6). В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Шемот, гл. 13) разъясняется, что Моше уловил появившиеся нотки раскаяния и смирения в разговорах египтян. И, чтобы не способствовать тешуве приближенных фараона, Моше срочно покинул дворец.   на основе комментария рава Иегуды-Арье-Лейба Алтера (Гурский Ребе — Сфат Эмет, Польша, 19 в.)       2. Чудо — только ради того, кто оценит   Написано в нашей недельной главе: «Иди к фараону, ведь Я ожесточил его сердце и сердце его слуг, чтобы совершить все Мои знамения на них» (Шемот, гл. 10, ст. 1). Десять египетских казней соответствуют десяти речениям, которыми был сотворен мир. И вот, Моше послан сообщить фараону о последней серии наказаний. Девятое наказание, наказание тьмой соответствует второму речению о «тьме над бездною» (Берешит, гл. 1, ст. 2). А затем Всевышний повелел: «Да будет свет!» (там же, ст. 3). Поэтому, в Египте, во время наказания тьмой, у сынов Израиля был свет. Наказание первенцев Египта соответствует самому первому речению — речению «Берешит». Одно из значений слова «решит» — начало. Первое речение ознаменовало появление Шехины (Присутствие Всевышнего). А в Египте первенцы умирали от внезапно открывшегося Света Творца, который они не могли вынести. Задача еврея — понять и осознать, что все, абсолютно все — от Творца. И, что Он творит Свет и создает тьму. Поэтому при сокрытии, отделении, разделении, отдалении — Всевышний никуда не исчезает, не перестает существовать. Понимание этого выводит сынов Израиля из темноты на свет, открывает им великий Свет Творца, который, кроме них, никто не в состоянии воспринимать. Это, собственно, и произошло во время трех последних казней. И Моше раскрыл и передал знания об этом Израилю и закрепил их во всех поколениях, на все времена. Благодаря этому, каждый еврей своим служением и своей верой, своим упованием на Творца в состоянии изгнать тьму из своего разума, из своего сердца и из своей души. Тогда ему откроется Истина, и душа начнет жаждать Творца. Как сказано: «Жаждет душа моя Всевышнего» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 42, ст. 3). И еще сказано: «Тоскует и изнывает душа моя» (там же, гл. 84, ст. 3). И все же, можно заключить, что «счастлив народ, умеющий трубить» (там же, гл. 89, ст. 16). Слово труа (трубить, трубление) имеет и другое значение — разбивать, ломать. Исходя из этого, переведем эту фразу из Теилим так: «счастлив народ, умеющий разбивать» — разбивать, прогонять темноту и видеть спрятанный за ней Свет. Написано: «В Свете Лица Твоего ходят они» (там же, ст. 16). К сожалению, часто бывает так, что Всевышний совершает чудо для кого-то, тот вначале впечатляется, приходит в бурный восторг. Но через какое-то время эмоции сходят на нет, и вот он уже холоден и безразличен — ну, да, было, вроде, а может и не было, может просто совпадение, или везение, ну, конечно, натуральное везение и больше ничего. Всевышний не хотел, чтобы египетские казни произвели лишь скоротечный эффект на фараона и его слуг. Поэтому Он совершил все Свои знамения буквально на них, чтобы они на своей шкуре хорошо их почувствовали. А сыны Израиля, на чьих глазах все происходило, не просто признали, что Творец помог им, но осознали свое спасение и значительно продвинулись в понимании Величия и Могущества Всевышнего. В чем заключается основная цель чудес, происходящих в мире? В том, чтобы дать возможность узнать о Величии и Могуществе Творца и передать эти знания своим детям и последующим поколениям. Тот же, на кого чудо не произведет должного впечатления, кого оно не укрепит в вере и уповании на Творца — тот его вообще не удостоится. Всевышний не станет стараться ради такого человека. Один недалекий поп, как-то задал раввину вопрос: — Вот Всевышний совершил такие великие чудеса. Но почему Он ни разу не сделал так, чтобы безмозглый тупица, последний дурень, вдруг бы стал величайшим мудрецом? Вот это было бы чудо! — Творец совершает чудеса только для тех, кто в состоянии это оценить, — ответил раввин. — Чудо должно привести к укреплению веры, к усилению понимания, к распространению знания, а иначе — это будет метанием бисера перед свиньями. Твой тупица не осознает, что он дурень. Он себя прекрасно чувствует и без мозгов. Так зачем лишать его иллюзий?   на основе комментариев раби Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура (основатель движения Гурских хасидов; известен и под именем Хидушей hа-Рим — по названию написанной им книги «Хидушей hа-Рим»; Польша, конец 18-го — первая половина 19-го вв.) и рава Моше Штернбуха (глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме)       3. Передал Тору детям и внукам — считай, передал всем потомкам   Одна из важнейших заповедей Торы — передавать знания об Исходе из Египта следующим поколениям. Как сказано: «И чтобы рассказал ты сыну твоему и сыну сына о том, как Я издевался над египтянами, и о знамениях Моих, которые Я совершил в среде их, и поймете, что Я — Всевышний» (Шемот, гл. 10, ст. 2). Отсюда вроде бы следует, что рассказ об Исходе нужно было передать лишь двум следующим поколениям: сыновьям и сыновьям сыновей. Но ведь заповедь рассказывать об Исходе из Египта актуальна днем и ночью, изо дня в день и из поколения в поколение. В соответствии с написанным — «Чтобы ты помнил день твоего Исхода из Египта во все дни жизни твоей» (Дварим, гл. 16, ст. 3). Так почему же в нашем фрагменте заповедано рассказывать только сыну и внуку? В Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 85) говорится, что в ситуации, если человек сам стал мудрецом Торы, удостоился вырастить мудрецом Торы своего сына и добился, чтобы и внук был мудрецом Торы — все его потомство не отойдет от Торы до скончания веков. В соответствии со сказанным: «И слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих, и от уст потомков твоих, и от уст потомков потомков твоих, — сказал Всевышний. — Отныне и вовеки» (Танах, книга пророка Йешаягу, гл. 59, ст. 21). Выходит, если человек умеет заинтересовать своего сына рассказом об Исходе из Египта и о чудесах, сопутствовавших ему, и не только сына, но и внука — он этим закладывает фундамент для всех последующих поколений. И слова пророка Йешаягу — тому подтверждение. И действительно, если мы внимательно присмотримся к нашему фрагменту, то обратим внимание, что начинается он обращением в единственном числе — «и чтобы рассказал ты...», а завершается, уже во множественном — «и поймете...». О чем это говорит? Если ты душу будешь вкладывать в воспитание детей и внуков — они будут делать то же самое уже со своими детьми и внуками. Получается, один твой сердечный рассказ о Творце и Его чудесах породит множество подобных рассказов в среде твоих потомков. От одной твоей свечи будут зажжены десятки, сотни и тысячи других. Кроме общего обращения к каждому еврею во всех поколениях, Всевышний обращается и конкретно к Моше. Но тогда, кого Он подразумевает под «сыном и сыном сына»? У Моше, как известно, было два сына — Гершом и Элиэзер. Но в нашем фрагменте упомянут, лишь один. Очевидно, что речь об ученике Моше (ведь, ученики подобны сыновьям) по имени — Йегошуа бин Нун. Выходит, Моше должен передать Тору своему ученику Йегошуа, а тот Старейшинам (см. Пиркей Авот, гл. 1, м. 1), и так будет дан старт сохранению и распространению живой традиции, которое с успехом продолжается и в наши дни. На иврите сын — «бен», что показывает его связь не только с родителями, но и с учителем, наставником. Бен — человек, которому привили бину (понимание, разумение). И еще — тот, кого строят, выстраивают как личность (на иврите — боним). Кроме того, под сыном Моше можно понимать Письменную Тору, которую обычно называют Торой Моше, а сын сына — это Устная Тора, являющаяся продолжением и развитием Торы Моше...   на основе комментария рава Иегуды-Арье-Лейба Алтера (Гурский Ребе — Сфат Эмет, Польша, 19 в.).     4. Воспитание детей портит нервы, но продлевает жизнь   Написано в нашей недельной главе: «И чтобы рассказал ты сыну твоему и сыну сына о том, как Я издевался над египтянами, и о знамениях Моих, которые Я совершил в среде их, и поймете, что Я — Всевышний» (Шемот, гл. 10, ст. 2). Это — повеление Всевышнего. Один мой приятель возмущался непонятливостью своего сына. «Я ему и так уже объяснял и эдак, —  говорил он. — А сын не понимает. Я и примеры приводил и иносказательно рассказывал, а до него не доходит. Я уже и сам во всем разобрался и даже начал понемногу понимать, а он все глазами хлопает!». Мы видим, что цель повеления Всевышнего и залог успеха в его выполнении — понимание. Только если человек сам хорошо понимает материал, он сумеет донести его до других. В молитве Шма (Слушай, Израиль) есть такой фрагмент: «И пусть будут эти слова, которые Я заповедал сегодня тебе, в твоем сердце. И обучай им сыновей» (Дварим, гл. 6, ст. 6-7). Если знания вошли тебе в самое сердце — можешь обучать других, и тебе в этом будет сопутствовать успех. Особенно об этом правиле нужно помнить, передавая знания следующему поколению. Дети очень чувствительны к фальши, они быстро определяют личное отношение учителя к тому, чему он обучает. Государственный строй СССР рухнул, когда родители не смогли передать детям веру в свои идеалы. Когда идеалы остались таковыми, только на словах. В еврейских семьях дети могут отойти от традиции, если чувствуют, что соблюдение родителей больше формальное, недостаточно искреннее. Редкий родитель не мечтает о том, чтобы его отпрыск хорошо знал Талмуд и мог свободно цитировать крылатые фразы на арамейском. В хорошем обществе это, безусловно, ценится и производит эффект. Но только если отец, требуя, чтобы сын открыл тот или иной трактат, сам при этом будет листать газету — он этим добьется лишь того, что и его сын, когда вырастет и сам станет отцом, будет поступать ровно так же со своим ребенком, а тот, в свою очередь — со своим. Так в поколениях, вместо любви к Талмуду, будет привит интерес к прессе. Величайшие Учителя и главы поколений уделяли огромное внимание воспитанию детей. Ведь от этого зависит будущее. Письмо Рамбама своему сыну вошло в сокровищницу педагогики и воспитания подростков. В нем есть такие слова: «Счастлив тот, кто быстро завершил свои дни». На первый взгляд эта фраза должна вызвать недоумение. Но послушайте, какой смысл вложил в нее Рамбам. Каждый человек приходит в этот мир не просто так. У каждого есть свое задание, которое необходимо выполнить. И тот, кто выполняет его быстро, не растягивая удовольствие, заслуживает похвалы. Задание выполнено — дни завершены, больше человека в этом мире ничего не задерживает. Его душе уготован мир Истины, мир Грядущий. А телу — холодная земля. И только те, в ком нуждаются многие, и те, кто должен растить и воспитывать детей — могут задержаться в нашем бренном мире даже после того, как все порученные ему исправления завершены. Намек на это находим в недельной главе Ницавим, во фразе — «И отличит тебя Всевышний к добру в твоем потомстве» (Дварим, гл. 30, ст. 9). Благодаря потомству, которое нуждается в заботе и воспитании, Творец отличает человека и продлевает его пребывание в материальном мире. Иными словами, кроме выполнения основных обязанностей, особенно, по его завершении, нас в этом мире держит только — «чтобы рассказал ты сыну твоему и сыну сына».   на основе комментариев Хафец Хаима (раби Исраэль-Меир hа-Коэн, один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века) и Хатам Софера (раби Моше Софер; Братислава, Словакия, вторая половина 18-го – первая половина 19-го вв.)     5. Не заставлять нервничать даже на секунду   Всевышний велит взять с собой из Египта принадлежащие египтянам ценности. Об этом читаем: «Скажи, пожалуйста, народу: пусть одолжит каждый у знакомого и каждая у знакомой вещей серебряных и вещей золотых» (Шемот, гл. 11, ст. 2). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) обращает внимание на просительную интонацию, которую в оригинале передает частица «на» (дабер-на — скажи, пожалуйста). И действительно, обычно Всевышний повелевает, а не просит. А тут, вдруг — прошу тебя, предупреди их об этом, чтобы тот праведник, Авраам, не сказал: «... и будут порабощать их и истязать их» — это Всевышний исполнил. Однако обещание, что» затем они выйдут с большим достоянием» (Берешит, гл. 15, ст. 13-14) — нет. Получается, что Творец упрашивает сынов (и дочерей) Израиля обогатиться за счет египтян не потому, что им это причитается по праву, но для того, чтобы Авраам не обиделся. На первый взгляд это выглядит странно. Разобраться в этом поможет нам притча. Два царя, два могущественных монарха — не могли больше выносить один другого у себя под боком и начали войну. Шло время, война затягивалась, причинив страшные разрушения обоим странам. Гибли люди, экономика разваливалась, а конца все не было видно. Тогда, чтобы прекратить кровопролитие, разруху и хаос договорились цари между собой, решить исход войны поединком двух богатырей. Бойцы должны были сражаться голыми руками на площадке перед краем пропасти — сражаться до тех пор, пока на площадке не останется лишь один боец. Он и будет объявлен победителем. И его царь получит в свое владение обе страны. Цари выбрали самых лучших в их царствах бойцов, и поединок начался. Он проходил с переменным успехом — то один боец брал верх, то другой. Но вот, всем показалось, что судьба боя определилась, один из воинов начал одолевать соперника. И вот, он уже оторвал его от земли, поднял в воздух и приготовился швырнуть в пропасть. Но в последний момент, тот сумел выкрутиться, собрал все силы и переломил ход поединка. Так, что не он, а его визави с пронзительным криком полетел в пропасть. Ликование и радость в стане победителей. Плач и разочарование — у побежденных. Проигравший монарх снимает с себя корону и вручает свой царский жезл, тому, кто отныне будет править его страной. С лицом, сияющим от радости, под восхищенные выкрики товарищей по оружию, подходит к своему царю и боец-победитель. Тот отводит его в сторону, обнимает и тихо, чтобы никто не услышал, говорит: «Ты истинный богатырь и настоящий герой. Но заставил меня поволноваться. Когда ты позволил ему поднять себя, когда он уже был готов швырнуть тебя в пропасть, я на секунду испытал всю горечь поражения, будучи уверенным, что все кончено. Ты, конечно, получишь награду за свой подвиг, но и за эту секунду моего страха тебе тоже придется ответить...». Теперь вернемся к Аврааму. Всевышний обещал ему, что евреи покинут Египет с большим имуществом. Это обещание было бы сполна выполнено после рассечения моря Суф. Ведь тогда сыны Израиля разжились богатством, намного превышающим то, что они вывезли из Египта. Только это чудо произошло на седьмой день Песаха. И значит, на протяжении шести дней, пока евреи шли с пустыми руками, Авраам был бы расстроен. Чтобы не расстраивать праведника, Творец попросил, чтобы перед Исходом, сыны Израиля взяли ценности у египтян.   на основе комментария Магида из Дубно (раби Яаков Кранц, автор множества поучительных историй, собранных в книге Оѓель Яаков; вторая полов Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «Ваишлах»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 32, ст. 4 — гл. 36, ст. 43.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: «И послал Яаков посланников перед собой, к Эсаву, брату своему...». И послал на иврите — ваишлах.   Обсуждение главы Ваишлах   1. Противостояние с Эсавом   В нашей недельной главе читаем, что Яаков, возвращаясь в родные края, велит передать Эсаву слова: «У Лавана жил я» (Берешит, гл. 32, ст. 5). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что гематрия (числовое значение) использованного в оригинале выражения «гарти» (жил я) составляет 613. Исходя из этого, Раши делает вывод о том, что Яаков, живя у Лавана — соблюдал 613 заповедей и не учился плохому, видя, как дурно мог поступать его будущий тесть. Но для чего Яакову понадобилось оправдываться перед Эсавом? Известно, что Эсав получил от Ицхака бераху (благословение), в котором отец сказал ему: «И будет, когда возопишь, сбросишь ярмо его с шеи твоей» (Берешит, гл. 27, ст. 40). Когда же у Эсава появится повод «возопить»? Когда Яаков (или его потомки) сами сбросят ярмо со своей шеи. Ярмо Торы и заповедей. Ведь Ицхак благословил Яакова, после того, как уловил исходящий от него аромат яблоневого сада (Талмуд, трактат Таанит, лист 29) — аромат, который исходит от праведников. Значит, если Яаков утратит свою праведность, — заключает Раши, — Эсав сможет возопить и потребовать отмены благословений, которыми отец благословил его брата. Так вот, возвращаясь в отчий дом, Яаков велит передать Эсаву, что, даже живя у злодея Лавана, он — не отошел от соблюдения заповедей. Поэтому братец может даже не надеяться — «вопить» ему не суждено. Хотя, может и суждено, но только — по другому поводу. Еще Яаков опасался, что Эсав захочет поселиться рядом с ним и жить по соседству. Поэтому он поспешил предупредить, что исполняет заповеди. И, следовательно, образно говоря — никаких автобусов по шаббатам и никаких деликатесных магазинов не будет. В общем, местность, где поселится Яаков с семьей, будет представлять собой Бней-Брак и Меа Шаарим (религиозные районы Иерусалима), вместе взятые. Так что Эсаву, с его образом жизни — ловить здесь будет нечего. Интересно, что Яаков не ограничивается декларацией о соблюдении заповедей Торы, он еще сообщает, что обзавелся имуществом. И в Торе об этом написано: «Приобрел я крупный скот, ослов, овец, рабов и рабынь» (Берешит, гл. 32, ст. 6). Только зачем? Неужели он не понимает, что этим укрепляет зависть и ненависть Эсава? Лаван был сильнейшим из колдунов, очень хитрым и коварным. Он десять раз менял условия контракта с Яаковым. Тем не менее, ему так и не удалось — навредить. Более того — Яаков еще и разбогател. Он решил сообщить обо всем этом Эсаву, чтобы тот даже не мечтал обыграть в противостоянии своего брата.       на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     2. Чему можно научиться у злодеев   В нашей недельной главе сказано, что Яаков сообщает Эсаву: «У Лавана жил я (в оригинале — гарти) и задержался до сих пор» (Берешит, гл. 32, ст. 5). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что гематрия (числовое значение) выражения «гарти» составляет 613. На основании этого он объясняет, что Яаков, живя у Лавана — соблюдал 613 заповедей и не учился плохому, видя, как дурно мог поступать его будущий тесть. У нас, конечно же, нет причины сомневаться в словах Яакова. Но все-таки интересно —  как, живя у Лавана, он смог выполнить все заповеди? Ведь он находился за пределами Земли Израиля, и Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма) в его время еще не было. Тогда как многие заповеди связаны с Израилем и с Храмом. Как-то раби Исраэль Бааль Шем Тов (Бешт; раби Исраэль бен Элиэзер, первая половина 18-го века) вынужден был провести несколько дней в доме нееврея. Этот дом был полон предметов христианского культа. В таком месте изучение Торы стало бы величайшим ее осквернением. Поэтому раби Исраэль, как ему было ни тяжело без Торы — не мог допустить даже самой крохотной мысли о ней. Когда он, наконец, смог покинуть эту обитель верований в бога, будто бы рожденного женщиной, он засиял от радости. Но не только и не столько потому, что сможет вновь заняться изучением Торы, а потому, что удостоился исполнить всю Тору. — Разве можно исполнить Тору в таком нечистом месте? — спросили его удивленные этим ученики. — Находясь там, — ответил им Баль Шем Тов, — я всеми фибрами души желал изучать Тору и был готов это делать. Но по независящим от меня причинам — не мог. Но Всевышний читает в сердцах людей, и Он видел мои намерения и желания. И поэтому засчитал мне, как будто я изучил всю Тору, причем на самом высшем уровне понимания. Эта история с Бештом позволяет нам лучше понять, что пережил Яаков. Он попал в дом к Лавану, колдуну и язычнику, в дом напичканный идолами и колдовскими амулетами. И Яаков, накануне углубленно изучавший Тору в шатрах Шема и Эвера, должен был тщательно контролировать себя, чтобы не поддаться искушению помыслить о Торе. В этом он преуспел, и ему было засчитано, как будто он исполнил всю Тору. Поэтому и сказано: «Живя с Лаваном, я соблюдал 613 заповедей, соблюдал всю Тору». Кроме удовлетворенности тем, что ему удалось соблюдать всю Тору в доме Лавана, в словах Яакова слышится и нотка огорчения. Чем же могло быть спровоцировано его огорчение? Попробуем в этом разобраться. Скажите, вы когда-нибудь видели ленивого злодея? Ну, такого, кто нехотя, как-бы через силу, совершает преступление. Возьмем, к примеру, воров. Посмотрите, с каким воодушевлением они относятся к своему делу! Часто выполняют работу во внеурочные часы и не ропщут, не требуют доплаты. Сколько терпения они проявляют, выслеживая подходящий для кражи объект или при вскрытии сейфа. Как оттачивают свое мастерство карманники! Можно лишь позавидовать их ловкости и проворству. Воры искренне молятся, работают с огоньком, часто применяют нестандартные решения и творческий подход к делу. Наши же молитвы и заповеди, зачастую превращаются в рутину и выполняются на автомате. Некоторые заповеди мы исполняем — вопреки своим истинным желаниям. Словом — есть чему поучиться у злодеев. Именно это и подметил Яаков, говоря: «Живя с Лаваном, я... не учился у него, глядя на его дурные поступки». А ведь можно было поучиться энергии и самоотдаче, с которыми Лаван исповедовал свои злодейские идеалы.   на основе комментария раби Исраэля-Меира hа-Коэна (Хафец Хаим; один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века)     3. Как сберечь свои деньги   Когда Яаков понял, что встречи с Эсавом не миновать, он решил к этому подготовиться. И в нашей недельной главе об этом написано: «И разделил он народ, который с ним, и мелкий и крупный скот и верблюдов — на два стана» (Берешит, гл. 32, ст. 8). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Яаков перед встречей с Эсавом сосредоточился на трех направлениях: он приготовил брату подарок, обратился к Всевышнему с молитвой и был готов к ведению войны. Разделение на два стана было произведено как раз в рамках военных приготовлений. Чтобы в случае, если Эсав нападет на один стан и разобьет его, то у другого будет шанс уцелеть и спастись. Применив такой «метод», Яаков открыл один из важнейших принципов инвестирования: не следует класть все яйца в одну корзину. Позднее этот принцип назовут принципом диверсификации инвестиций. Об этом говорится и в Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 42). Там Учителя предлагают выбрать такую модель: человек должен всегда делить свои сбережения на три части. Треть нужно надежно спрятать. Другую треть — инвестировать в торговлю, или в какой-то бизнес. И еще треть — оставить на текущие расходы. Яаков, как мы видели, в случае с Эсавом применил несколько иную схему. Он разделил свое имущество на две части, каждая из которых состояла из различных элементов и хранилась в своем, особом месте и иначе, нежели другая часть. Каждая из этих частей была полностью автономна. Так что, если бы одна из частей — пропала или была бы украдена, вторая восполнила бы ее. Приведем еще одну схему, о которой говорили наши Учителя. В распоряжении одного торговца, промышлявшего вдали от дома, оказалась весьма солидная сумма денег. Поэтому он оказался перед дилеммой: с одной стороны, он боялся путешествовать с такими деньгами, с другой стороны, и оставлять деньги на хранение у незнакомого человека — тоже не хотел. Поразмыслив, торговец решил зарыть деньги в надежном месте, и при первой же возможности за ними вернуться. С выбором места вышел прокол. Один из близлежащих домов располагался таким образом, что из него можно было увидеть, где торговец прячет деньги. Что, собственно, и произошло. Зарыв деньги, торговец с легким сердцем отправился в обратный путь. А тот, кто с интересом наблюдал за каждым его действием, вооружившись лопатой, твердым шагом пошел навстречу сытой и богатой жизни. Прошло время, и наш торговец вернулся за своими деньгами. Только от них осталась лишь полузасыпанная яма. Он обошел округу и понял, из какого дома могли увидеть, что он зарыл клад. С надеждой, что ему удастся вернуть свои деньги — он постучал в дверь. Когда хозяину появился на пороге, он представился и попросил совета. — Я оказался в ваших местах, имея при себе тысячу золотых. Далее идти с такой суммой опасно. Раньше я уже припрятал пять сотен в укромном местечке неподалеку. И вот думаю: добавить к ним тысячу, или лучше оставить все на хранении у такого-то (он назвал имя одного из соседей)? — Деньги к деньгам идут, — широко улыбнулся хозяин в предчувствии крупной поживы. — Конечно же, лучше оставить все в уже проверенном надежном месте. А на моего соседа я не полагался бы... Да, ты сядь, перекуси с дороги. А потом иди и прячь свои денежки. Хозяин распорядился, чтобы гостю подали еду, а сам поспешил вернуть украденное на прежнее место. Торговец не спеша, со вкусом пообедал, и пошел забирать свои деньги.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     4. В чем причина панических атак   Написано в нашей недельной главе: «И устрашился Яаков очень, и тяжко стало ему» (Берешит, гл. 32, ст. 8). Нас, конечно же, интересует природа страхов, посетивших Яакова. Постараемся ее понять. Для этого рассмотрим описанный в Танахе случай, произошедший с Даниэлем и его товарищами. Они находились возле реки Хидекель (Тигр). Там на Даниэля снизошло видение, а его спутники не видели ничего. Как сказано: «И лишь я, Даниэль, видел это. А люди, которые были со мной, не видели ничего. Их охватил сильный страх, и они убежали, чтобы спрятаться» (книга Даниэля, гл. 10, ст. 7). В Талмуде (трактат Мегила, лист 3) объясняется, что спутниками Даниэля были пророки Хагай, Захарья и Малахи. Далее сказано там, что в чем-то они превосходили Даниэля, а в чем-то — он их. Их превосходство заключалось в том, что они были пророками, а Даниэль — нет. Но, вместе с тем, именно у него было видение. Возникает вопрос: если у них не было видения, чего же они тогда испугались? Они не видели, но души их — видели, вселив в них страх. Исходя из этого, можно объяснить причину возникновения такого психического расстройства, как панические атаки. Порой они возникают, казалось, без всяких на то причин. Но если у человека вдруг возникает приступ ничем не объяснимого страха — не следует отмахиваться и пренебрегать этим. Ведь, если человек не видит, это еще не означает, что ничего нет. Может быть, сам человек не видит, но душа его — видит. И поэтому им овладевает страх. Некоторые называют это предчувствием. Но это, скорее, предвидение души. Теперь вернемся к Яакову. Сказано в тексте нашей недельной главы, что «Яаков очень устрашился». Почему? Яаков почувствовал что-то, что не мог объяснить. Ведь он этого не видел ничего такого, что могло его «устрашить». Зато душа его — видела. Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Яаков боялся, что Эсав убьет его. И, конечно же, он испытывал тягостные чувства от мысли, что возможно, ему самому придется убить Эсава. И если первая реакция — совершенно естественна (никому не хочется погибать), то тягостные сомнения и терзания из-за иного возможного варианта развития событий — менее понятны. Ведь в нашей традиции существует четко сформулированный закон: если кто-то идет тебя убить — не жди, пока он реализует задуманное, убей его раньше. Проясним ситуацию притчей. У царя был тайный советник, магистр алхимии, звездочет и провидец. Люди, как известно, падки на все таинственное и эзотерическое. И советник мастерски пользовался этими людскими слабостями, сколотив на них приличное состояние. Придворные очень завидовали тайному советнику и с помощью интриг и наветов, убедили царя от него избавиться. Царь вызвал к себе провидца и задал ему вопрос: — Скажи мне, когда ты умрешь? Тайный советник сразу смекнул, что царь замыслил недоброе. Он прикрыл глаза, сделал вид, будто погружен в размышления, а потом произнес: — Я умру за день до того, как покинет этот мир Ваше Величество. Слова провидца испугали царя. Он не только передумал его казнить, но еще приставил к нему слуг, телохранителей и лучших врачей, чтобы максимально облегчить и продлить его жизнь… Теперь мы можем лучше понять переживания Яакова. В Талмуде (трактат Сота, лист 13) сказано, что у Ривки было пророческое предвидение (оно, кстати, сбылось), что ее дети будут похоронены в один день. Поэтому Яаков и боялся убивать Эсава не меньше, чем быть убитым братом.   на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая (известен и как Хида — аббревиатура из первых букв его имен; Эрец Исраэль,18-й век)   5. Как почитать родителей, живя вдалеке от них   В нашей недельной главе читаем: «И устрашился Яаков очень, и тяжко стало ему (перед встречей с Эсавом)» (Берешит, гл. 32, ст. 8). Йонатан бен Узиэль (один из крупнейших Учителей Мишны, 1-й век) объясняет причину страха Яакова таким соображением. Если на человеке есть какое-то прегрешение — в минуту опасности оно может стать обвинительным приговором. Встреча с Эсавом, несомненно, заключала в себе серьезный риск и опасность для жизни Яакова. И Яаков страшился того, что он много лет не видел отца и, соответственно — не выполнял заповедь о почитании Ицхака. Эсав же жил поблизости и обслуживал Ицхака, помогая ему во всем. Значит, в духовном плане (а именно он является решающим) у Эсава будет значительное преимущество, которое способно привести его к победе, случись между ними конфликт. Итак, Яакова беспокоило и удручало, что он 20 лет отсутствовал и не заботился об отце. А как же мать? Ведь он и о ней не заботился. Почему же это его не беспокоило? Разберемся в этом по порядку. Ицхак отослал Яакова из дома, чтобы тот нашел себе подходящую невесту и женился на ней. Яаков встретил Рахель и полюбил ее, но чтобы она стала его женой, ему пришлось работать на Лавана, в общей сложности 14 лет. Так как работа на Лавана в течение 14-ти лет была выполнением отцовского наказа — Яаков все это время не просто был освобожден от выполнения заповеди почитания отца. Ему это было засчитано выполнением этой заповеди. Причем — на самом высоком уровне. Но затем Яаков еще 6 лет работал на то, чтобы уйти от Лавана не с пустыми руками. И это уже наказом отца не было. Ривка же отправила Яакова из дома, чтобы он переждал и не возвращался домой до тех пор, пока не уляжется гнев его брата. Стало быть, пока мать не позовет Яакова назад, сообщив, что Эсав присмирел — считается, что он выполняет ее наказ, со всем вытекающим из этого последствиями. Кстати, опасность, исходящая от Эсава, может оправдать Яакова в том, что он задержался на чужбине. Ведь ради исполнения заповеди почитания родителей человек не должен рисковать своей жизнью. Более того, ему это — категорически запрещено. И если кто-то скажет, что есть правило, согласно которому с посланниками, идущими выполнить заповедь, не произойдет ничего плохого — мы ответим ему, что в случае, если существует угроза для жизни, это правило, как написано в Талмуде (см. трактат Песахим, лист 8), не действует. Но если так — почему тогда Яаков переживал и чего-то боялся? Дело в том, что он возвращался домой, не получив сообщения о какой-либо перемене в настроениях брата. Возвращался на свой страх и риск. И если он мог вернуться сейчас — значит, мог сделать это и раньше (не работая на Лавана дополнительно 6 лет за скот). Раби Авраам из Чехнова как-то сильно удивил и обеспокоил своих сыновей, когда запретил им навещать его без приглашения. — Почему отец не желает нас видеть? — недоумевали они. — Чем мы перед ним провинились? — Вы ни в чем не виноваты, — успокоил их отец, — и я радуюсь каждому вашему посещению. Просто я хочу, чтобы выполнение заповеди почитания родителей засчитывалось вам и тогда, когда вас нет со мной рядом…   на основе комментариев рава Моше Штернбуха (глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме) и рава Шмуэля Вaлкина (ученик одного из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го в. Хофец Хаима; автор книг «Рамат Шмуэль» u «Шевивей Ор», возглавлял раввинский суд города Лукача, ныне — Луцк, затем — общину «Бейт Аарон» в Нью-Йорке; вторая половина 20-го века, Беларусь — США)      Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения