24 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения Глава «Ницавим»   Место в Торе: Дварим, гл. 29, ст. 9 - гл. 30, ст. 20   Почему глава так называется? В первой фразе главы Ницавим сказано: «Все вы стоите сегодня перед Всевышним....». Стоите перед... переводится на иврит одним словом — ницавим.   Обсуждение главы Ницавим   1. По закону о взаимной ответственности   Моше объявляет о Союзе с Всевышним. И мы читаем: «Все вы стоите сегодня перед Творцом: главы колен, старейшины и смотрители, каждый человек в Израиле, дети и женщины» (Дварим, гл. 29, ст. 9-10). Итак, вначале перечислены руководители народа и силовые структуры, те, кто обеспечивает правопорядок. Затем идет обобщение — «каждый человек в Израиле». Дальше вновь дается перечисление — «дети и женщины». И тут возникает вопрос — зачем после обобщающего оборота («каждый человек в Израиле), включающего в себя все категории, опять возвращаться к перечислению? Дело в том, что таким образом Тора учит нас закону о взаимной ответственности, согласно которому все евреи в ответе друг за друга, и каждый, как сказано в Талмуде (трактат Швуот, лист 39) — гарант. Иными словами — «один за всех и все за одного!». Этот девиз мушкетеров, как и большая часть мудрости народов мира, заимствован из Талмуда. Когда сыны Израиля перешли Иордан, 6 колен в народе Израиле (из 12-ти) поднялись на гору Гризим. Остальные 6 — взошли на гору Эваль. Коэны и левиты с Ковчегом Завета расположились в низине между этими двумя горами. Они произносили благословения за соблюдение заповедей и проклятия за их нарушение. И весь народ отвечал «амен». С этого момента закон о взаимной ответственности вошел в силу. Он влияет на порядок выполнения заповедей и на назначение наказаний за их нарушение. Приведу примеры. На город опустилась субботняя ночь. И это значит, что пришло время исполнить заповедь освящения шаббата — сделать Кидуш. Эта заповедь распространяется на всех. Но заглянем в какую-нибудь квартиру — можно вон в ту, на втором этаже. И что мы видим? Семья собралась за субботним столом, отец делает Кидуш, остальные внимательно слушают. Кидуш сделал только один человек, но всем присутствующим засчитано выполнение заповеди. Так действует закон о взаимной ответственности. Кстати, та же логика может быть применена и в отношении наказаний. Один человек совершил нарушение, а вина ложится на весь народ. Так, во времена Йегошуа, Ахан взял себе какую-то мелочь из добычи, на которую он не имел права. А Гнев Всевышнего разгорелся на весь народ. В результате противник обратил в бегство отряд воинов, и сыны Израиля понесли потери (Танах, книга пророка Йегошуа, гл. 7). Использовать закон о взаимной ответственности, чтобы помочь другим исполнить заповедь, может только тот, кто в равной мере разделяет с ними ответственность. Так ребенок не может помочь взрослому и вывести его в выполнении заповеди, потому что детская ответственность — гораздо ниже. На ребенке, в отличие от взрослого — не лежит обязанность выполнять заповеди. Поэтому взрослый, реализуя заповедь, может распространить это свое действие и выполнение заповеди, соответственно, на всех, кто захочет — на других взрослых и на детей. Но выполнение заповеди ребенком никак не может быть распространено на взрослого. Мера ответственности мужчин и женщин в заповедях — не всегда равнозначна. Поэтому мужчина почти всегда может распространить свое выполнение заповеди и на женщин, а вот женщине, в большинстве случаев, это не предписывается. В этом и состоит причина, объясняющая, почему женщины и дети в нашем фрагменте выделены в особую группу и отделены от «каждого человека в Израиле».   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       2. В момент истины выясняется, кто из железа, кто — из воска   Наша недельная глава открывается словами — «Все вы стоите сегодня (в оригинале — hайом) перед Всевышним» (Дварим, гл. 29, ст. 9). Главу Ницавим всегда читают накануне Рош hа-Шана, потому что в ней есть намеки на главные аспекты Судного дня — трубление в шофар и Суд. Вообще, слово «ницавим» означает — общий сбор и подъем. А о трублении в шофар в Шульхан Арухе (раздел Орах Хаим, гл. 428) сказано: встаньте и трубите. И это трубление — центральный элемент Рош hа-Шана. Как написано: «Трубите в шофар в новомесячье, в назначенное время — для праздничного дня нашего» (Танах, Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 81, ст. 4). Слово «hа-йом» мы перевели, как — сегодня. Но у него есть и другое значение — «день», с определенным артиклем «hа». Очевидно, что имеется в виду особый день года — Рош hа-Шана, когда люди собираются и выстраиваются по одному на Суд, чтобы пройти перед Всевышним и получить свой приговор — оправдательный или обвинительный. Перед Судом Всевышнего проходят все. Просто одни придают этому событию значение и готовятся к нему, другие — рассчитывают на авось. Они не готовы, что-то менять в своей жизни. Для иллюстрации расскажу такую историю. Где-то лет 350 лет назад, когда Турция была могущественной империей, в городе Стамбуле устроили выставку, которая по замыслу устроителей должна была укрепить существующую власть. Экспозиция той выставки включала фигуры всех известных пашей того времени и фигуру султана. Каждая фигура была изготовлена весьма реалистично и имела большое сходство с оригиналом. Всех пашей сделали из воска, а султана отлили из металла. Лучшие художники довершили образы, придав им максимальное сходство с прототипами. Когда работа была завершена, выставку открыли для посетителей. Каждый уважающий себя турок спешил на нее, чтобы просмотреть экспозицию и побыть в обществе государственных чинов (многие заводили с ними беседу). В общем, выставка пользовалась невероятным успехом. Но в один прекрасный, погожий летний денек, солнце припекло так сильно, что все восковые паши заметно оплавились и имели довольно жалкий вид. И только султан остался цел и невредим. Воск таял на глазах, а вместе с ним, под громкий смех и улюлюканье, таяло уважение турок к своим пашам. Авторитет султана остался незыблемым. Подобно этому, в Рош hа-Шана, те, кто заранее готовятся к Суду, выдерживают его и по завершении, возвращаются без какого-либо ущерба для себя. Но тот, кто проигнорировал Рош hа-Шана может, не выдержав Суд — растаять...   на основе комментария рава Иегуды Розалиса (автор книги "Мишне ле-мелех", Турция, 1657-1727 гг.)     Автор текста Мордехай Вейц