25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Вайеце»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 28, ст. 10 — гл. 32, ст. 3.   Почему она так называется? Первая фраза главы сообщает: «И вышел Яаков из Бэер Шевы, и пошел в Харан...». И вышел на иврите — вайеце.   Обсуждение главы Вайеце   1. Город ощущает, когда праведник его покидает   Нашу главу открывает сообщение о том, что Яаков оставил отчий дом. Мы об этом читаем: "И вышел Яаков из Беер-Шевы, и отправился в Харан" (Берешит, гл. 28, ст. 10). Достаточно было бы написать, что Яаков направился в Харан. Откуда он вышел — мы могли бы и сами понять, ведь мы знаем, где он жил. Зачем же Тора пускается в столь подробные описания? Чтобы научить нас, что уход праведного человека из какого-либо места дает себя знать. Пребывая в городе, праведник являет собой его славу, величие, и великолепие (то есть, служит украшением города). Когда же он уходит оттуда, город лишается своей славы, величия и великолепия. Город получает пользу от праведника, ведь праведность служит городу лучшей защитой. И конечно же два праведника в городе, лучше, чем один. В Беер-Шеве проживали два праведника: Ицхак и Яаков. Когда Яаков покинул Беер-Шеву это безусловно отразилось на городе, хоть там и остался Ицхак. Более того, когда в городе есть два праведника, то уход одного из них сильнее заметен чем уход из города единственного праведника. Потому что праведники обладают сильной чувствительностью, и если город покинет один, то другой, тут же это заметит. Но если в городе был лишь один праведник, а все остальные жители - злодеи, то его уход никак не будет воспринят их огрубевшими сердцами. Защита города ослабнет, его состояние ухудшится, но никто из жителей на это не обратит внимание. В том, что праведники могут спасти город мы убедились, читая главу Ваера. Агломерация Седома (Содома) состояла из пяти городов. Несмотря на все ужасные прегрешения жителей, Всевышний пообещал не уничтожать Седом, если там наберется 50 праведников (по 10 на каждый город). В конце концов цена опустилась до десяти (по паре праведников в городе). Но даже и десятка там не нашлось. И Седом, как известно был уничтожен. Ну а если бы отыскались необходимые праведники, что было бы тогда? Жители продолжили бы жить привычной жизнью, полной изощренной жестокости и зла, даже и не подозревая, что находились на волосок от гибели и не ведая кому они обязаны своим спасением. Более того, они бы насмехались над праведниками и всячески старались бы их унизить. Когда один единственный праведник живет среди злодеев, на их фоне он кажется еще более праведным и его заслуги ценятся выше. Только есть риск, что он утратит стимул к духовному росту и само совершенству - зачем прикладывать усилия, если ты и так здесь самый лучший?! Написано: "Железо о железо затачивается" (Мишлей, гл. 27, ст. 17). Когда у праведника есть напарник - другой праведник, они могут друг друга «затачивать». Оппонируя один другому, они находят решения проблем и выводят галахические законы. Анализ с разных сторон всегда более точный. Вот почему на Беер-Шеве отразился уход Яакова, хоть там и остался жить Ицхак.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)    Автор текста Мордехай Вейц