25 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Лех Леха»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 12, ст. 1 - гл. 17, ст. 27.   Почему она так называется? В первой фразе главы говорится: “И сказал Всевышний Аврааму - уйди из страны своей...”. Уйди на иврите - лех леха.   Обсуждение главы Лех Леха   1. Исполнять заповеди во имя Небес   Всевышний велит Аврааму покинуть насиженные места и отправляться в путь. Авраам конечно же выполняет волю Творца. Об этом читаем: "И пошел Авраам, как говорил ему Всевышний" (Берешит, гл. 12, ст. 4). Создатель велит, Авраам выполняет, так почему бы не ограничится только констатацией факта, что Авраам отправился в путь? Для чего нужно добавление: «как говорил ему Всевышний»? Ведь, о том что Всевышний ему велел написано в предыдущих фразах. Так зачем это уточнять снова? Бывает, человек желает выполнить важную заповедь. Только его дурное начало, йецер hа-ра тут как тут и пытается сделать все, чтобы его разубедить. Но человек настроен решительно и ни на какие уловки йецера не реагирует. Перепробовав все и убедившись в тщетности своих усилий, внутренний враг делает последнюю попытку: «Конечно сделай это, ведь, в заслугу этой заповеди, Всевышний сделает тебя богачом, выполнение этой заповеди - прямой путь к богатству, так написано в сокровенных книгах». И вот, человек уже выполняет заповедь не во имя Небес, а чтобы разбогатеть. Так дурному началу удалось значительно понизить уровень духовной работы своего подопечного. Изучать Тору и выполнять заповеди нужно не ради пользы или выгоды, но только потому, что это веление Творца, только потому что Всевышний сказал так делать. И Авраам отправился в путь не за богатством или величием, не за лучшей жизнью, но по слову Создателя. Благодаря тому, что Авраам желал только одного - исполнить веление Творца, он удостоился в итоге и богатства, и величия, и потомства. Даже, если за выполнение заповеди обещана награда, но человек старается не ради нее вовсе, но ради Всевышнего, из верности и преданности Ему, его награда возрастает многократно. В продолжение фразы написано: "И пошел с ним Лот" (там же). И тут уже нет добавки: «как сказал Всевышний», потому что Всевышний не обращался к нему напрямую. Да и лот имел свой интерес, его скоту были нужны тучные пастбища. Лот остался сиротой, потому что его отец Аран погиб, освятив Имя Всевышнего. Отметим, что Авраам прошел тоже испытание, что и Аран и при этом остался жив, потому что Творец спас его чудесным образом. У Арана к желанию освятить Имя Творца были примешаны и личные расчеты, поэтому он удостоился отдать жизнь во славу Создателя, но чуда, как с Авраамом с ним не произошло. Лот унаследовал от своего отца способность к самопожертвованию ради Всевышнего, за это он был спасен из Седома (Содома). Но и желание делать расчеты и помнить о своей выгоде в нем тоже сохранилось. В дальнейшем, все это отразилось и на потомках Лота. Его потомкам по мужской линии запрещено присоединяться к народу Израиля (речь о народах амоне и моаве), а вот, женщинам это разрешено. Так мы получили Рут, от которой произошел царь Давид.   на основе комментария рава Иегуды-Арье-Лейба Алтера (Гурский Ребе — Сфат Эмет, Польша, 19 в.)    2. Тешува (раскаяние) продлевает жизнь   По велению Всевышнего Авраам оставляет отчий дом и снимается с насиженных мест. Сообщая об этом, Тора указывает его возраст, как сказано: "А Аврааму семьдесят лет и пять лет при выходе его из Харана" (Берешит, гл. 12, ст. 4). Возникает вопрос: есть ли связь между семидесяти пятилетием Авраама и его отбытием из Харана? Написано: "И годы жизни, и мир прибавят тебе" (Мишлей, гл. 3, ст. 2). Кажется, что слово «жизни» здесь лишнее. Если было бы сказано только: «и годы прибавят тебе», мы бы все равно поняли, что речь о годах жизни. Разве бывают годы «не жизни»? Дело в том, что только время, потраченное на позитивную деятельность, на созидание на добрые дела, на выполнение заповедей и изучение Торы, только время, проведенное с пользой, является жизнью. А прожигание жизни, преступления, нарушения, прегрешения - конечно же жизнью считаться не может. Злодеи еще при жизни называются мертвыми (трактат Берахот, лист 18). Вместе с тем, у пророка говорится: "А если отвращается злодей от нечестия своего, которое совершал, и поступает по закону и справедливости, – он душу свою сохранит живой" (Йехезкель, гл. 18, ст. 27). Из этого следует, что тешува продлевает человеку жизнь (трактат Йома, лист 86). Тешува может быть вызвана страхом перед наказанием. В результате такой тешувы за сознательно совершенные прегрешения с раскаявшегося спросят, как за непредумышленные. Это конечно же облегчит его участь, но годы жизни ему не добавит. Ведь, нарушения, пусть и совершенные по ошибке, все равно не могут считаться жизнью. А вот, тешува, совершенная из любви к Творцу может перевернуть промахи в достижения, и следовательно, наполнить жизненностью годы прожитые впустую. В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 30) сказано, что Авраам пришел к пониманию, что миром управляет Творец в сорок восемь лет. И осознание этого изменило всю его жизнь. Это уже не был прежний Авраам. Он духовно рос сам и преображал души других людей. В итоге, Авраам удостоился стать праотцом еврейского народа. И все же путь Авраама был непрост. Начав с трепета перед Хозяином мира, он постепенно пришел к любви. Чтобы оставить позади отчий дом и все былое, для этого недостаточно страха, нужна полная и безоговорочная любовь. Называя возраст Авраама, Тора свидетельствует нам, что его тешува из любви принята, и все его годы засчитаны ему как полноценная жизнь. Включая и те сорок восемь лет, что он провел в неведении о существовании Всевышнего.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)       3. Потемки чужой души   Написано в нашей главе: "И пошел Авраам, как говорил ему Всевышний, и пошел с ним Лот. А Аврааму семьдесят лет и пять лет при выходе его из Харана" (Берешит, гл. 12, ст. 4). Этот фрагмент выглядит простым и незамысловатым, он содержит описательные сведения. Но если присмотреться к деталям, можно почерпнуть важные знания из области человеческой психологии. Пытливому и внимательному читателю, серьезно изучающему Тору откроются подтексты и глубинные смыслы, незаметные при поверхностном прочтении. В первой части нам сообщается, что в путь отправился Авраам по велению Всевышнего, а с ним пошел и Лот, хоть и Всевышний не обращался к нему напрямую. Но мы видим, что Лот охотно присоединился к Аврааму, и тому не пришлось его уговаривать. В противном случае, было бы написано, что «Авраам взял с собой Лота». Когда в тексте Торы мы встречаем «взял с собой» это значит, что имели место уговоры. Но в нашем случае, применительно к Аврааму использован глагол «вайелех» и точно так же применительно к Лоту. Значит они отправились в путь на равных, без того, что один уговаривал другого, с той только разницей, что к Аврааму обратился Творец, а к Лоту - нет. Теперь обратим внимание на фразу: «и пошел с ним Лот». Словосочетание «с ним» на иврите можно выразить двумя способами: «ито» или «имо», оба варианта переводятся как «с ним». В чем же разница? «Имо» означает, что идущие вместе, при этом, еще связаны одной целью. Когда же мы встречаем «ито» — это свидетельствует, что люди идут рядом, по одной дороге в одном и том же направлении, но цели у них при этом отличаются. В нашем фрагменте написано, что Лот пошел «ито». Таким образом, перед нами разворачивается следующая картина: Авраам зовет своего племянника Лота в дорогу, и тот легко соглашается, только планы у него совершенно не те, что у Авраама. И Тора открывает нам замысел, который мгновенно созрел в голове Лота. Ключ к разгадке находится в продолжении нашего отрывка: «А Аврааму семьдесят лет и пять лет при выходе его из Харана». Казалось бы, причем здесь возраст? Дело в том, что Авраам был довольно состоятельным человеком и вместе с тем - бездетным. Вот Лот и решил, что Авраам уже в летах и тяготы путешествия приблизят его кончину. А тогда, он, как единственный наследник приберет к рукам дядюшкино состояние. Но продолжим чтение. Далее сказано, что Авраам «взял с собой» свою жену Сару и племянника Лота (там же, ст. 5). Выражение «взял с собой» показывает, что Сару пришлось уговаривать. Только разве Сара, как верная жена не должна была сразу безоговорочно согласиться с Авраамом? По большинству вопросов жена действительно должна слушаться мужа, за исключением тех, где идет речь о переезде в другую страну. В вопросах эмиграции голос жены не уступает голосу мужа. Но ведь Авраам отправлялся в будущую Эрец Исраэль (землю Израиля)! И если кто-то из членов семьи решил совершить алию (подняться) в Израиль, то никто не вправе ему в этом препятствовать. Потому что земля Израиля, в отличии от любой другой территории, обладает особой святостью, и жить там является заповедью. Так какое право имела Сара не соглашаться на отъезд? Дело в том, что Всевышний велел Аврааму отправляться в страну Кенаан, которая в будущем станет Израилем, чтобы Авраам исходил ее вдоль и поперек и этим придал ей кедушу (святость). Таким образом, кедуша Эрец Исраэль тогда еще не была проявлена и, значит, еще не было обязанности селиться и жить там. Поэтому изначальные сомнения Сары не считаются чем-то предосудительным. И Авраам «взял ее» - добился ее согласия уговорами. Он рассказал ей об обещании Всевышнего, что там у них будет потомство. Услышав это, Сара согласилась. Теперь самое время вернуться к Лоту. Раньше мы выяснили, что его не нужно было уговаривать. Почему же здесь сказано, что Авраам «взял» и его? Потому что Лот слышал, как Авраам уговаривал Сару и слышал о будущем потомстве. Только потомство Авраама никак не вписывалось в планы Лота. И он потерял всякий интерес к совместному путешествию. Так что Аврааму пришлось его уговаривать.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)       4. Управление гневом   Авраам покидает Харан и отправляется в Кенаан. Об этом читаем: "А Аврааму семьдесят лет и пять лет при выходе его из Харана. И взял Аврам Сару, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все их имущество, которое нажили, и души, что обрели в Харане. И вышли они, чтобы идти на землю Кeнаана. И пришли в землю Кeнаана" (Берешит, гл. 12, ст. 4 - 6). Название места Харан намекает на «харон аф» - гнев. Тогда оставление Харана можно истолковать, как отказ от гнева. Гнев проистекает из гордыни, а вместе — это два самых негативных качества в человеке. Всевышний не может находиться рядом с тем, кто не обуздал в себе их. Но как с ними справиться? Легко сказать, трудно сделать. Тора предлагает дельный совет. Обратите внимание на возраст: пять лет. В Пиркей Авот (гл. 5, м. 21) говорится, что в этом возрасте нужно приступать к изучению Торы. А это способствует развитию скромности. Не даром Тора была дарована через Моше - скромнейшего из людей. «Семьдесят лет» - намекает на продолжительность жизни, как сказано: "Дни лет наших – семьдесят лет" (Теилим, гл. 90, ст. 10). Значит, изучать Тору нужно всю жизнь, иначе, легко возгордиться и впасть в гнев. Человек гневливый не может обучать других, от такого учителя все ученики быстро разбегутся. «Никакой ты не учитель, а просто мучитель» - заявят ему. Авраам и Сара приближали людей к Творцу и делали это весьма успешно, потому что были очень терпимы к своим подопечным. Авраам становился единой душой со своими учениками, а Сара с ученицами. На уровне души нет зависти, нет гордыни и гнева. И вот, еще один способ избегать проявления деструктивных качеств - выстраивать с людьми душевные отношения. Слово «Кенаан» встречается в нашем фрагменте два раза. И в написании его есть одно отличие. Первый раз под буквой нун стоит огласовка «патах», а при втором упоминании там стоит «камац». Объяснение этому мы находим в Мидраше (Ялкут Гершуни). Авраам и Сара рассчитывали попасть в страну, текущую молоком и медом, в страну изобилия. Первый «Кенаан» отображает ожидания Авраама и Сары. «Патах» означает «открыл». Они представляли себе свою новую родину страной, открытой для процветания и счастливой жизни в довольстве и достатке. Но вместо этого их встретил Кенаан с «камацем» - скупой, после их прихода в стране разразился голод. Это было серьезное испытание. Но несмотря на то, что действительность не оправдала надежд, Авраам и Сара не дали волю гневу и разочарованию, выдержав испытание Всевышнего.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       5. Чудо во время войны   Авраам по приказу Всевышнего прибывает в Кенаан, как сказано: "И прошел Аврам по земле до места Шхема, до Элон-Морэ, а кeнаани был тогда на земле" (Берешит, гл. 12, ст. 6). Кенаан еще со времен Ноаха был вотчиной Шема. Тогда у этой земли было другое название. Но кенаанейцы вторглись в пределы потомков Шема и отняли у них страну, переименовав ее в Кенаан. Авраам со своим семейством вступил в те края в самый разгар войны. Обычно во время войны царит небывалое напряжение, и противоборствующие стороны весьма подозрительны к чужакам. В них видят шпионов и соглядатаев. А со шпионами по законам военного времени обычно не церемонятся. Сколько во все эпохи погибло невинных людей по обвинению в шпионаже?! Авраам же, будучи никому незнакомым пришельцем из других мест, исходил всю землю вдоль и поперек и не вызвал подозрения ни у одной из противоборствующих сторон. Это было просто чудо. Написано, что «Авраам прошел по земле» и не указано по какой. Авраам не шел по нейтральной территории, мы точно знаем, кто эту землю захватил и какое название ей дал. Но когда на землю Кенаан ступала нога Авраама, она обретала святость Эрец Исраэль. Авраам обошел всю страну, но два места его посещения отмечены особо, это: Шхем и Элон-Морэ. В Шхеме обретет свое последнее пристанище саркофаг с останками Йосефа. Кроме того, «шхем» — это аббревиатура: шем квод малхуто (Имя славы Его царства). Шхем было первым местом, подходящим для остановки на пути следования Авраама. Авраам увидел пророческим даром, что во времена его потомка Яакова в Шхеме произойдет трагедия с похищением Дины сыном местного князька. И в заслугу праведного Авраама, сыновья Яакова, Шимон и Леви смогли освободить Дину и наказать всех ее похитителей. В этом чуде безусловно проявилась Слава царства Всевышнего. Элон-Морэ намекает на «илан» (дерево) и на Тору. А Тора — это дерево жизни для поддерживающих ее. Как только Авраам достиг дерева жизни, земля обрела святость Эрец Исраэль. Дела отцов - знак для сыновей. Первое место, в котором остановился Авраам и раскинул свои шатры было Шхем. Поэтому именно Шхем захватят сыны Израиля, а именно Шимон и Леви еще задолго до завоевания Эрец Исраэль.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц