25 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Вайеце»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 28, ст. 10 — гл. 32, ст. 3.   Почему она так называется? Первая фраза главы сообщает: «И вышел Яаков из Бэер Шевы, и пошел в Харан...». И вышел на иврите — вайеце.   Обсуждение главы Вайеце   1. Город ощущает, когда праведник его покидает   Нашу главу открывает сообщение о том, что Яаков оставил отчий дом. Мы об этом читаем: "И вышел Яаков из Беер-Шевы, и отправился в Харан" (Берешит, гл. 28, ст. 10). Достаточно было бы написать, что Яаков направился в Харан. Откуда он вышел — мы могли бы и сами понять, ведь мы знаем, где он жил. Зачем же Тора пускается в столь подробные описания? Чтобы научить нас, что уход праведного человека из какого-либо места дает себя знать. Пребывая в городе, праведник являет собой его славу, величие, и великолепие (то есть, служит украшением города). Когда же он уходит оттуда, город лишается своей славы, величия и великолепия. Город получает пользу от праведника, ведь праведность служит городу лучшей защитой. И конечно же два праведника в городе, лучше, чем один. В Беер-Шеве проживали два праведника: Ицхак и Яаков. Когда Яаков покинул Беер-Шеву это безусловно отразилось на городе, хоть там и остался Ицхак. Более того, когда в городе есть два праведника, то уход одного из них сильнее заметен чем уход из города единственного праведника. Потому что праведники обладают сильной чувствительностью, и если город покинет один, то другой, тут же это заметит. Но если в городе был лишь один праведник, а все остальные жители - злодеи, то его уход никак не будет воспринят их огрубевшими сердцами. Защита города ослабнет, его состояние ухудшится, но никто из жителей на это не обратит внимание. В том, что праведники могут спасти город мы убедились, читая главу Ваера. Агломерация Седома (Содома) состояла из пяти городов. Несмотря на все ужасные прегрешения жителей, Всевышний пообещал не уничтожать Седом, если там наберется 50 праведников (по 10 на каждый город). В конце концов цена опустилась до десяти (по паре праведников в городе). Но даже и десятка там не нашлось. И Седом, как известно был уничтожен. Ну а если бы отыскались необходимые праведники, что было бы тогда? Жители продолжили бы жить привычной жизнью, полной изощренной жестокости и зла, даже и не подозревая, что находились на волосок от гибели и не ведая кому они обязаны своим спасением. Более того, они бы насмехались над праведниками и всячески старались бы их унизить. Когда один единственный праведник живет среди злодеев, на их фоне он кажется еще более праведным и его заслуги ценятся выше. Только есть риск, что он утратит стимул к духовному росту и само совершенству - зачем прикладывать усилия, если ты и так здесь самый лучший?! Написано: "Железо о железо затачивается" (Мишлей, гл. 27, ст. 17). Когда у праведника есть напарник - другой праведник, они могут друг друга «затачивать». Оппонируя один другому, они находят решения проблем и выводят галахические законы. Анализ с разных сторон всегда более точный. Вот почему на Беер-Шеве отразился уход Яакова, хоть там и остался жить Ицхак.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)    2. Если царь присутствует лично - нет нужды в портрете   В нашей главе читаем о ночлеге Яакова: "И достиг он того места, и ночевал там, потому что зашло солнце" (Берешит, гл. 28, ст. 11). В Талмуде (трактат Хулин, лист 91) разъясняется, что, когда Яаков добрался до места, где в будущем будет возведен Иерусалимский Храм, Всевышний пожелал, чтобы он там заночевал, поэтому велел солнцу зайти раньше обычного. Таким образом, ночь опустилась на мир раньше положенного срока. На следующий день Яаков уже был в Харане. Местные пастухи обратили внимание на преждевременный заход солнца, они думали, что он повторится и сегодня, и начали собирать овец пораньше. Но Яаков успокоил их, заверив, что вчерашний ранний закат, сегодня не повторится, поэтому: "Поите овец и идите, пасите еще" (Берешит, гл. 29, ст. 7). Но откуда он это знал? В будущем Йосеф увидит во сне, как солнце и луна и одиннадцать звезд кланяются ему. Одиннадцать звезд символизируют братьев Йосефа, а солнце - это его отец, Яаков. Значит, солнце является образом Яакова. Когда Яаков оказался в самой важной точке мироздания, отпала необходимость в солнце. Для чего нужен образ Яакова, если сейчас там сам Яаков, собственной персоной?! Когда же Яаков покинул место Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма), его образ - солнце вновь стал бороздить небосвод. Портреты царя являются ходовым товаром, простой люд охотно их покупает и вешает в своих домах на видном месте. Но во дворце портреты не нужны, там находится живой, не нарисованный царь. Почему же они там все-таки висят? Потому что далеко ни каждый знает монарха в лицо. И портреты могут подсказать ошарашенному посетителю, что перед ним сейчас государственная особа. Но в идеале, в царских палатах, конечно, можно обойтись без портрета августейшей особы. Хасиды облюбовали один из районов Нью-Йорка. Электрик, из местных, обратил внимание, что дома у каждого хасида висит портрет его духовного наставника - ребе. Однажды его вызвали устранить неполадки к самому ребе. Двери открыла рабанит (еще называют ребецен - жена ребе), войдя в квартиру, электрик сразу заметил, что что-то не так. Там нигде не весел портрет. - А вы что не из хасидов? - удивился электрик, - где ваш портрет? - Нам не нужен портрет, ведь у нас есть оригинал!   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     3. В субботу не накладывают тефилин   Написано в нашей главе: "И достиг он того места, и ночевал там, потому что зашло солнце" (Берешит, гл. 28, ст. 11). В Талмуде (трактат Хулин, лист 91) разъясняется, что, когда Яаков добрался до места, где в будущем будет возведен Иерусалимский Храм, Всевышний пожелал, чтобы он там заночевал, поэтому велел солнцу зайти раньше обычного. Потому что солнце символизирует Яакова, и когда Яаков сам находится в самом важном месте мира, то в символе Яакова уже нет необходимости - солнце может зайти. Главный раввин Праги, раби Иегуда Лива, известный, как Магараль был дружен с королем Чехии Рудольфом. Тот очень ценил Магараля за острый ум и частенько приходил к нему за советом. В то время в Чехии вышел закон, что в каждом общественном здании должен висеть портрет короля. И в синагоге Магараля такой портрет тоже пришлось повесить. Но однажды ночью его украли, а утром, как назло, Рудольф нанес визит еврейской общине. Король со свитой в недоумении остановились у стены со светлым пятном вместо портрета. Тогда Магараль смело выступил вперед и произнес речь. Он рассказал, что у евреев есть важная заповедь накладывать тефилин. О нем написано в Торе: "И увидят все народы земли, что Имя Всевышнего наречено на тебе, и убоятся они тебя" (Дварим, гл. 28, ст. 10). В тефилине находятся четыре фрагмента Торы, что соответствует четырехбуквенному Имени Творца. В этих фрагментах упоминание Всевышнего встречается 21 раз. И это не случайно. Потому что гематрия (числовое значение) Имени Всевышнего Экье тоже составляет двадцать один. Благодаря этому, тефилин обладает очень большой святостью. Когда еврей в тефилине он должен следить за опрятностью тела и за чистотой речи. Но в субботу тефилин не накладывают. Потому что в шаббат, сам Всевышний спускается в синагогу. А в присутствии Творца все и так особенно тщательно следят за порядком, чистотой и опрятностью и конечно же не ведут будничных разговоров. Легкомыслие и пустая болтовня запрещены в синагоге также и в будние дни, ведь тогда Всевышний "Наблюдает из окон, смотрит сквозь щели" (Шир hа-Ширим, гл. 2, ст. 9). Только в шаббат наказание гораздо строже - нарушение, совершенное в присутствии царя, наказывается сильнее. Так что в субботу тефилин не нужен и даже, более того, он неуместен. Тот, кто накладывает тефилин в шаббат - нарушает! Ведь, так он показывает, что личное присутствие царя для него недостаточно. Так же и портрет короля - он все время висел здесь на стене. Но, вот, сам король пожаловал к нам в гости, и портрет сделался неуместным. Присутствие короля, лучше всякого портрета.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   4. Сделать правильный выбор   Написано: "И вышел Яаков из Беер-Шевы, и отправился в Харан. И достиг он того места, и ночевал там, потому что зашло солнце" (Берешит, гл. 28, ст. 10-11). В этом фрагменте намеком говорится о еврейской душе. Яаков — это собирательное имя для каждого еврея. И мы читаем о нем: «И вышел Яаков из Беер-Шевы». Еврейская душа выходит откуда-то, что условно называется Беер-Шевой. Выражение «беер-шава» можно перевести, как «колодец клятвы». О чем идет речь? В Талмуде (трактат Нида, лист 30) говорится, что перед тем, как душа рождается на свет с нее, берут клятву, чтобы вела праведную жизнь и не творила злодеяния. То есть, можно сказать, что Беер-Шева — это место, в котором душа клянется перед тем, как спуститься в наш мир. Но если каждый человек поклялся быть праведником, почему же мы иногда встречаем тех, кто не совсем соответствует этому понятию? Ответ находим в продолжении: «и отправился в Харан». Слово «харан» намекает на свободу. О свободном человеке говорят, что он «бен хорин». Каждый человек обладает свободой выбора в своих поступках. Благодаря свободе выбора одни становятся праведниками, а другие - злодеями. О масштабе свободы выбора лучше всего судить на примере Эсава. Эсав родился в семье праведников: Ицхака и Ривки. Вместе с ним рос Яаков, который пошел по стопам отца и тоже стал праведником. Но Эсав выбрал другую сторону, и уже к пятнадцати годам он стал вполне сформировавшимся злодеем. Как же уберечься от этого? Написано: «и достиг он того места». Яаков достиг места, где в будущем будет стоять Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм). Если хочешь быть праведником, проводи свое время в правильных местах, там, где есть святость, там, где собираются чистые, праведные люди, мудрецы Торы, а не в вертепе с разбойниками. «И ночевал там» - даже, если тебе приходится покинуть место, в котором ты набирался праведности, мысленно продолжай оставаться в нем. О Бейт hа-Микдаше сказано: "И будут очи мои и сердце мое там во все дни" (Первая книга Мелахим, гл. 9, ст. 3). Любой свой поступок, даже самый обычный и будничный, совершай во имя небес, с оглядкой на Всевышнего. Почему? «Потому что зашло солнце» - никто не знает когда зайдет его солнце, когда навсегда закроются его глаза. Поэтому каждый день своей жизни нужно проживать так, как будто он последний и стараться не наломать дров.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)       5. Противостояние дурному началу   О ночлеге Яакова читаем: "И достиг он того места... И взял он из камней его и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И снилось ему" (Берешит, гл. 28, ст. 11-12). Каждый человек приходит в этот мир, чтобы быть праведником, помогать людям, совершать добрые дела и служить на благо общества. Откуда тогда берутся злодеи? Ответ: в человеке есть йецер hа-ра, дурное начало и оно старается сбить человека с верного пути. Учителя в Талмуде (трактат Берахот, лист 45) дали нам инструкцию, как можно противостоять уловкам йецер hа-ра. Следует не забывать, что в тебе есть и йецер тов, доброе начало. И нужно научиться его задействовать. Когда йецер hа-ра начинает поднимать голову, натрави на него йецер тов. Победишь - хорошо, отступишь - не падай духом, приступай к изучению Торы. Тора - прекрасное средство для укрощения дурного начала. Но, если снова не преуспеешь, прочти молитву «Шма» (слушай Израиль). Если и это не поможет, вспомни о дне смерти, о дне, когда придется держать ответ за все содеянное. В нашем фрагменте содержится намек на эти правила. Там использовано понятие «ваифга», мы перевели его, как «и достиг», но оно также может означать и «нанести урон, ранить» — это первая атака на дурное начало. Затем нужно «взять из камней того места» - намек на приобретение фундаментальных знаний, изучение Торы. «И положил себе изголовьем» - подготовка ко сну включает молитву «Шма», которую читают, уже сидя на кровати. Это чтение создает защиту на ночь во время сна. С той же целью, Яаков складывал камни в изголовье, вокруг головы. Раши пишет, что он выложил из камней подобие защитного желоба вокруг своей головы. Сооружение защитного желоба в изголовье, намекает на чтение Шма, сидя на кровати - и то, и другое ради защиты. И, наконец, самое последнее средство: «и лег на том месте» - намек на день смерти. Напоминание о суде, на который нужно прийти подготовленным - с заповедями и добрыми делами, а не с нарушениями. В Талмуде (трактат Берахот, лист 14) говорится, что если человек неделю не видел снов — это дурной знак, возможно он находится в плену у йецер hа-ра. О Яакове же сказано: «и снилось ему», потому что он полностью совладал со своими дурными наклонностями. Как-то секретарю и помощнику рава Хаима Каневского позвонил один крупный бизнесмен и спросил: правда ли, что раву приснилось будто очень скоро придет Машиах? - Я точно знаю, что это не так. - ответил секретарь. - Но почему? Сейчас многие об этом говорят! - У него нет времени смотреть сны.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц