25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Берешит»   Место в Торе: Первая книга Торы — Берешит, от начала и до гл. 6, ст. 8.   Почему она так называется? Первая фраза Торы начинается со слов: «Вначале сотворил Всевышний...» (дана в принятом, но не совсем точном переводе). Вначале на иврите — берешит.   Обсуждение главы Берешит   1. Дом под охраной   Тора начинается словами: «Вначале сотворил Всевышний небо и землю» (Берешит, гл. 1, ст. 1). Эта совсем не длинная фраза - невероятно емкая. Написаны целые тома комментариев, пытающихся дать ей объяснения. И судя по тому, что количество фолиантов продолжает расти, работы еще непочатый край. Дело в том, что в очень концентрированном виде в ней содержится вся Тора, вся ее мудрость. И абсолютно все, что есть в этой фразе, вмещает в себя первое ее слово: «берешит» (вначале). Таким образом, если бы Тору можно было ужать до одной фразы, то это была бы фраза: «Вначале сотворил Всевышний небо и землю». А если до одного слова, то получится: «берешит». Но это еще не все. Вся мудрость мира находится в первой букве этого слова, в букве бет. А если точнее, то она помещена в дегеш, маленькую черную точку, расположенную в центре. Из такой точки когда-то был сотворен мир, а значит его можно свести к ней. Тора подобна вспышке, озаряющей темноту хаоса и вносящей в нее смысл и порядок. Человек всю жизнь изучает Тору, накапливает знания и все они вмещаются в одну точку мозга, в тот самый дегеш. Мы видим, что весь смысл заключен в маленькой точке. Но она не может существовать сама по себе, ей необходимо быть внутри буквы. Так сокровище не будет валяться на улице, сокровищу нужен дом, где оно будет в сохранности. Буква бет является таким домом (дом, на иврите - байт) для мудрости, как сказано: "Мудростью отстроится дом и разумом утвердится" (Мишлей, гл. 24, ст. 3). Но, что есть дом, вместилище Торы, дом, под сенью которого мудрость Торы находится в безопасности? Это трепет перед Творцом, это богобоязненность. Без нее сокровище либо просто пропадет, либо, что еще хуже, принесет вред своему владельцу. Есть такое понятие: сокровище, хранимое на погибель. Корах был весьма умен и сообразителен. Только сообразительность не довела его до добра. Потому что ее не сопровождала богобоязненность. Проиллюстрирую притчей. Рыбак привел в родную гавань шхуну с богатым уловом. И пока он договаривался с торговцами, слуги выгрузили рыбу в хранилище. Рыбак вернулся и нашел шхуну вычищенной и вымытой. - Вы сгрузили рыбу в хранилище? - Спросил он у слуг. - Да, и на судне все прибрали! - А солью рыбу присыпали? - Нет. - Так, лучше бы вы к ней вообще не прикасались. Рыба товар скоропортящийся, в добропорядочных семьях было принято ее сперва давать дедушке. Соль же играла роль консерванта, предохраняющего рыбу от протухания. Большой улов рыбы в трюме или в хранилище — это конечно хорошо. Только если вовремя не присыпать ее солью, в жарком климате она может быстро испортится и вместо прибыли создать только проблемы и убытки. Когда человек возводит свой дом на принципах богобоязненности и скромности, то в нем также укореняются духовная чистота (таhара) и святость (кедуша). А также, Свыше будет особая помощь в постижении Торы. Это дом под охраной, туда не страшно поместить самое дорогое и ценное. на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     2. Дети, здоровье и достаток   Первая фраза Торы: «Вначале сотворил Всевышний небо и землю» (Берешит, гл. 1, ст. 1). Со дня появления на свет первого человека, люди обращаются ко Всевышнему с молитвой. Их молитвы, обычно, затрагивают три темы: «баней, хаей у-мезоней» (дети, здоровье и достаток). Второе слово из нашего фрагмента содержит намек на это. «Бара» - на арамейском означает «сын». Кроме того, «бара» созвучно с «бриют» (здоровье). И с «бар» - урожай, пропитание. Выражение: «бара Элоким» намекает на молитву Всевышнему о здоровье, потомстве и достатке. Ведь, когда нет здоровья, жизнь тяжело назвать жизнью - это не жизнь, а мучения. Но чего стоит жизнь в добром здравии, если нет продолжения рода? И вот, подрастают дети, они же не должны голодать. Поэтому мы просим достаток, чтобы хватало на крышу над головой, хлеб и одежду. С момента сотворения неба и земли появилась возможность служить Всевышнему, об этом сказал пророк: "Поднимите глаза ваши в высоту небес и посмотрите: кто сотворил их?" (Ишаягу, гл. 40, ст. 26). Но только сыны Израиля могут в творении мира узреть Творца, как сказано: "Могущество дел Своих показал Он народу Своему" (Теилим, гл. 111, ст. 6). Лишь сынам народа Своего открывается Всевышний в полной мере. Раши считает, что Тору подобало бы начать фразой: “Этот месяц для вас — Глава месяцев” (Шемот, гл. 12, ст. 2), которая является первой заповедью, данной сынам Израиля. Почему же она начинается с сотворения мира? Потому что сотворение мира открывает возможность прилепиться к Творцу и начать Ему служить, выполняя Его заповеди. Без буквы бет с дегешем, без точки, содержащей в себе мудрость Торы, под защитой богобоязненности ни о каком выполнении заповедей не может идти и речи. Кроме того, нельзя допустить, чтобы исполнение заповедей закончилось на тебе. Необходимо продолжение, потомство, воспитанное в духе Торы и богобоязненности. А размышления о сотворении мира помогают постичь Тору и взрастить в себе трепет перед Небесами.   на основе комментариев раби Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура (основатель движения Гурских хасидов; известен и под именем Хидушей hа-Рим — по названию написанной им книги «Хидушей hа-Рим»; Польша, конец 18-го — первая половина 19-го вв.)   3. Свет для праведников   Написано в нашей главе: "И увидел Всевышний, что свет хорош" (Берешит, гл. 1, ст. 4). Но в чем была «хорошесть» света? На этот вопрос отвечают Учителя в Талмуде (трактат Хагига, лист 12): тот свет, созданный Всевышним в самый первый день творения, позволял обозревать весь мир от края до края. Творец, увидев, что человечество будет скатываться и падать в духовном плане все ниже и ниже, скрыл этот свет, чтобы злодеи не могли им воспользоваться. И хранит Он его на будущее для праведников, для того времени, когда мир пройдет исправление. Всевышний хранит свет для праведников, которые и сами по себе являются светом для мира, можно сказать, что порой они, как луч света в темном царстве злодеев. Вначале сотворения мира царили хаос и смешение. Ничего не было понятно, все было перемешано: верх и низ, свет и тьма. Тогда, первым делом Всевышний разделил между светом и тьмой. С каждым днем творение дополнялось новыми деталями, но мир еще не функционировал. Только в шестой день, человек своей первой молитвой «запустил» цикл мироздания. Солнце начало всходить и заходить, звезды стали двигаться по своим орбитам, запустилось действие природных процессов. Мир, в основном, производит впечатление стабильности, хотя, порой, случаются катаклизмы. Интересно, что природные «сбои» происходят затрагивают то одну, то другую стихию, но никогда не касаются небес. При том, что небо - самый нестабильный элемент мироздания. И эта нестабильность была заложена в него еще в период творения. Шамаим (небеса) были созданы путем соединения эш (огня) и маим (воды). Понятное дело, что столь противоположным стихиям непросто ужиться вместе. И поначалу это вызывало изменчивость и непостоянство. Так, что Всевышнему, в какой-то момент, даже пришлось выговаривать небеса. Зато, после этой «взбучки», небо стало «паинькой» и больше никогда, вплоть до наших дней, не выказывало ни малейших признаков нестабильности. Поэтому небеса стали символом богобоязненности. На иврите так и говорят: ират шамаим - страх небес. Наличие этого качества отличает праведника от злодея. Праведники созидают наш мир, а злодеи разрушают его. И, чтобы они не так преуспевали, Всевышний спрятал от злодеев первозданный свет - пусть творят свое черное дело во мраке. Когда же зло будет наказано и злодеи совсем исчезнут, свет первого дня творения вновь засияет на радость праведникам.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       4. Хорош ли свет   В первый день был сотворен свет. Тогда "И увидел Всевышний, что свет хорош" (Берешит, гл. 1, ст. 4). Эта фраза вызывает удивление. Мы можем представить себе пекаря, искусно колдующего над тестом. И вот каравай после выпечки извлечен из печи. Пекарь тщательно осматривает его, равномерно ли пропеклось тесто, затем ощупывает, дает немного остыть и наконец пробует. Когда он видит, что корочка нежно хрустит, а хлеб, словно тает во рту, он понимает, что его работа удалась на славу. Теперь можно написать: «Пекарь увидел, что каравай хорош». Но возможно ли такое подумать о Всевышнем? Разве Он нуждается в тестировании света, чтобы заключить, что тот хорош? Тогда, что значит «увидел»? Посмотрел и увидел? А до того как посмотрел не видел? Дело в том, что свет был настолько хорош, что человек (если бы он тогда существовал), да и никто вообще не был в состоянии оценить и понять все его достоинства. О свете том можно было судить, лишь в сравнении с темнотой. Только на ее фоне открывались чудесные характеристики света. Но Творец не нуждался в темноте, Он единственный, кто видел свет без всякой связи с ней. И только Он мог заключить, что свет хорош сам по себе, а не на фоне темноты. Созданием света, влиянием его на творение было положено начало природе с ее законами и явлениями. Все творение проходило по следующей схеме: Всевышний говорил, это Он намеревается создать, и становилось так. Например: "Да будет свод посреди вод... И было так" (там же, ст. 6-7). И только создание света имеет отличие. О нем сказано: "Да будет свет! И был свет" (там же, ст. 3). Не «и было так», а «и был свет». В Талмуде (трактат Хагига, лист 12) разъясняется, что свет был спрятан сразу же после создания. Поэтому о нем и не сказано: «и было так». Но когда описывается зажигание Аароном Меноры, мы читаем: "И сделал так Аарон" (Бамидбар, гл. 8, ст. 3). Слово «так» намекает, что в заслугу Аарона, Менора светила тем изначальным спрятанным светом.   на основе комментария раби Авраама-Мордехая Алтера (Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)    5. Намек на рассечение моря Суф   Написано: "И сказал Всевышний: Да соберутся воды, которые под небом, в одно место, и явится суша" (Берешит, гл. 1, ст. 9). Давайте внимательно присмотримся к этой фразе. Допустим, вода покрывала всю землю. Но вот, Всевышний велит ей собраться в одном месте. И если так, то для выполнения этого веления, чтобы собраться в одном месте, вода должна покинуть другое. Значит, там где вода была, но согласно приказу Творца оттуда ушла, появится суша. Так зачем об этом писать: «и явится суша»? Ведь это понятно и так. А в Торе не может быть лишних слов. Следовательно выражение «и явится суша» должно нести самостоятельную смысловую нагрузку. Вопрос: какую? В главе Бешалах рассказывается об исходе евреев из Египта. Египтяне во главе с фараоном настигли сынов Израиля на берегу моря Суф. И те оказались заперты между египетской армией и морем. Тогда произошло чудо: воды моря расступились перед евреями, и они прошли по морю, словно по суше (см. Шемот, гл. 14, ст. 21-22). Об этом позаботился Всевышний еще во время творения мира. Он велел водам собраться в одном месте, а когда придет время - явить сушу. Что и произошло во время рассечения моря Суф. Дальше читаем, что Всевышний «стечение вод назвал морями» (Берешит, гл. 1, ст. 10). Потому что с самого творения мира было задумано, что не одно море или океан будет омывать всю землю, но несколько морей и океанов. И все же веление собраться всем водам в «одном месте» намекает на единство Творца и на нашу молитву, в которой мы это единство провозглашаем, на Шма Исраэль (слушай Израиль). В самой первой фразе Шма: «Слушай Израиль, Всевышний наш - един», в оригинале двадцать пять букв. Эту фразу мы произносим утром и вечером. Таким образом, за день получается 50 букв, это соответствует гематрии (числовому значению) слова «ям» (море). Малахим (мн. ч. от малах - ангел, в условном переводе), воспевая хвалу Создателю, в едином порыве устремляются к Нему, но тут же в трепете отступают. И это напоминает морской прибой. Так мы видим, что образование морей тесно связано с различными явлениями в нашей жизни и истории нашего народа, и имеет проявления, как в духовной, так и Автор текста Мордехай Вейц