25 цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА “Толдот”   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 25, ст. 19 — гл. 28, ст. 9.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: “Вот история происхождения Ицхака, сына Авраама...”. История происхождения на иврите — толдот.   Обсуждение главы Толдот   1. Проблемы следующего поколения   У Ицхака и Ривки нет детей, и они обеспокоены этим. Об этом читаем: "Ицхак молился Всевышнему о своей жене, потому что она была бесплодна. И Всевышний ответил его молитве, и Ривка зачала" (Берешит, гл. 25, ст. 21). Ицхак и Ривка много и неотступно молятся о потомстве. И Всевышний наконец отвечает согласием. Причем, принимает Он молитву Ицхака, но не Ривки. В Талмуде (трактат Йевамот, лист 64) разъясняется, что Всевышний ответил именно Ицхаку, потому что тот, в отличие от Ривки, был праведником уже во втором поколении. А Ривка только закладывала дорогу праведности - в ее родословии праведников не наблюдалось, она была первой. На первый взгляд, путь того, кто смог достичь праведности в окружении злодеев, тяжелее, чем у того везунчика, что пришел на все готовое и, лишь продолжил дело своих праведных родителей. А, значит, именно его молитву Всевышний должен удовлетворять в первую очередь. Тогда, почему не была принята молитва Ривки? Если, вслед за поверхностным взглядом последует более глубокий, то нам откроется другая картина. Действительно, тот, кто решил вырваться из порочного круга и начать все с чистого листа, столкнется со множеством трудностей. Ему предстоит постоянно преодолевать разные препятствия. Все будут против него: семья, бывшие приятели, даже соседи. Среда, в которой он рос, воспитание, которое получал сыграют не в его пользу. На каждом шагу ему придется преодолевать себя самого и противостоять влиянию других. Выбранный путь не пройти без прочного внутреннего стержня и сильного позитивного настроя. Только перед сыном праведных родителей стоят не меньшие испытания, причем другого свойства. От него с самого рождения все ждут, что он будет новым Хафец Хаимом или, хотя бы праведником, как папа. Если бы было возможно, его бы заворачивали в подгузники с двумя пуговицами, как на раввинском фраке сзади. Поскольку на него возложены большие ожидания, каждый его шаг рассматривается под большим увеличительным стеклом. И любой промах сразу заслуживает укор и порицание: сыну праведника не пристало себя так вести. А, ведь ребенку иногда хочется пошалить! Но сравнение с отцом придавливает его тяжелым грузом. Как тут не надорваться!? Кроме того, праведник, обычно занят множеством достойных и важных дел, трудясь ради блага людей, так что на сына у него времени совсем не остается, тот предоставлен самому себе. Поэтому, если из него и вырастает праведник, то это, скорее, не благодаря отцу, а вопреки. Тот же, кто вырвался из дурного окружения и стал на путь праведности, видит позади себя, лишь мрак, позор и тщету поступков своих близких, а перед собой манящее свечение добрых дел и жизни, по совести. Так что он всеми силами старается вырваться из трясины прошлого и на всех парусах несется в светлую даль. Мы от всего сердца пожелаем ему попутного ветра и окажем поддержку. А то, что сын праведника может нуждаться в нашей помощи, нам едва ли придет на ум. Кто же его поддержит в минуту раздумий и исканий? Всевышний.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     2. Кто именно был бесплодным и почему   Написано в нашей главе: "Ицхак молился Всевышнему о своей жене, потому что она была бесплодна. И Всевышний ответил его молитве, и Ривка зачала" (Берешит, гл. 25, ст. 21). Мы знаем трех праотцов и четырех праматерей еврейского народа, и у каждого поколения из них были проблемы с рождением детей. Но давайте выясним, кто конкретно был бесплодным и почему. Сара говорит Аврааму: "Обида моя на тебе" (там же, гл. 16, ст. 5). Раши доносит до нас высказывание Сары в более развернутом виде. Вину за обиду, мне нанесенную, на тебя возлагаю. Когда ты молился Всевышнему: «Что дашь мне, я ведь хожу бездетный», — ты молился только о себе, а должен был молиться за нас двоих, тогда и я была бы вспомянута вместе с тобой. Отсюда следует, что Авраам и Сара оба были бездетны. О следующем поколении читаем: «Ицхак молился Всевышнему о своей жене, потому что она была бесплодна. И Всевышний ответил его молитве, и Ривка зачала». Мы видим, что Ривка была бесплодна, но не Ицхак. О Яакове мы точно знаем, что он не был бесплодным - отец тринадцати детей. Рахель долго не рожала из-за своего бесплодия. А что с Леей? Лея родила Яакову шесть сыновей и дочку. Но все же о ней сказано: "И увидел Творец, что Лея нелюбима, и отворил чрево ее" (там же, гл. 29, ст. 31). Значит до этого Лея была бесплодна. Таким образом, из праотцов только Авраам был бесплоден. Праматери же были бесплодны все. Для чего все это было нужно? Чтобы дать ответ на этот вопрос, нам придется ответить на другой. Мы называемся потомками Авраама, Ицхака и Яакова, но почему не Тераха? Ведь Терах был отцом Авраама, так почему же не продолжить родословную и к нему? Дело в том, что у Тераха, естественным образом, не должно было быть внуков, по крайней мере, через Авраама. Точно также, как не должно было быть их и у Арана, отца Сары. Бездетность Авраама и Сары до преклонных лет отсекла их от их родителей, те не удостоились получить продолжение через них. Рождение Ицхака было чудом. И чудо это не имело никакого отношение ни к Тераху, ни к Арану. Чудо соотносилось лишь с Авраамом и Сарой и больше ни с кем. Бесплодие Авраама и Сары прервало род Тераха и Арана, а чудо рождения Ицхака дало начало новому роду, роду Авраама и Сары. Ицхак был продолжением рода Авраама и Сары, который должен был продолжиться дальше. Поэтому Ицхак не был бесплодным. А его жена Ривка была из рода арамейца Бетуэля, который по замыслу Творца, не имел продолжения, через Ривку. И, вот, Ривка бесплодна. Продолжение Авраама и Ицхака - Яаков, не был бесплодным, чтобы их род продлился через него. А его жены Рахель и Лея были продолжением рода Лавана. Этот род должен был завершиться на них. Поэтому Всевышний сделал их временно бесплодными. Благодаря этому их потомство утратило всякую связь с Лаваном, хитрецом и пройдохой. Все это для того, чтобы сынов Израиля можно было соотносить только с Авраамом, Ицхаком и Яаковом, Сарой, Ривкой, Рахель и Леей.   на основе комментария Магида из Дубно (раби Яаков Кранц, автор множества поучительных историй, собранных в книге «Оѓель Яаков»; вторая половина 18-го – начало 19-го вв.)   3. Ханна прерывает династию Кораха   У Авраама и Сары долго не было потомства. А в нашей главе мы читаем об аналогичной проблеме уже у следующего поколения: "Ицхак молился Всевышнему о своей жене, потому что она была бесплодна. И Всевышний ответил его молитве, и Ривка зачала" (Берешит, гл. 25, ст. 21). Затем Яаков берет в жены Рахель и Лею, и снова проблема бесплодия всплывает на поверхность. Почему наши праотцы и праматери из поколения в поколение сталкивались с этим испытанием? Это нужно было, чтобы завершить прежнюю династию и начать новую. Так с бесплодием Авраама и Сары завершилась династия Тераха и Арана. Бесплодие Ривки исключило ее из династии Бетуэля и дало начало ее собственной. Бесплодие Рахель и Леи отделило их от рода Лавана. Так для сынов Израиля были отсечены все прежние родовые ветви для создания новых семейных побегов и ростков. Написано в пророчестве Билама: "Ныне с вершины скал вижу его и с высот на него взираю: вот народ, отдельно обитать будет и меж народов не будет числиться" (Бамидбар, гл. 23, ст. 9). О ком здесь идет речь? «Вершина скал» символизирует наших праотцов. А «высоты» — это праматери. Благодаря им еврейский народ «отдельно обитает и меж народов не числится». Сыны Израиля не относятся ни к Тераху, ни к Арану, ни к Лавану. Исходя из этой логики мы сможем лучше понять историю пророка Шмуэля. Ханна была бесплодна и молила Всевышнего о сыне. Она дала обет и выполняя его привела Шмуэля в Бейт hа-Микдаш к главному коэну Эли. Там юноша неосторожным высказыванием навлек на себя гнев главного коэна, так, что тот решил строго его наказать, а о Ханне помолиться, чтобы у нее родился другой сын. И тут Ханна произносит странную, на первый взгляд, фразу: "Но, ведь, именно об этом ребенке я молилась" (Первая книга пророка Шмуэля, гл. 1, ст. 27). И тогда коэн гадоль (главный коэн в Храме) простил сына Ханны. Возникает вопрос: почему коэн гадоль сразу не помиловал ребенка? Дело в том, что дедушкой Шмуэля был никто иной, как Корах. Корах, как известно поднял бунт против Моше и Аарона. И коэн гадоль решил, что Шмуэль унаследовал все задатки дедушки и сейчас хочет взбунтоваться против него. Но Ханна объяснила, что поскольку она была бесплодна, то династия Кораха на ней была завершена. И значит, Шмуэль начинает новую династию, с Корахом никак не связанную. Тогда коэн гадоль с легким сердцем простил Шмуэля.   на основе комментария раби Йосефа Хаима из Багдада (известен под именем Бен Иш Хай; вторая половина 19-го века)      4. Сын праведника и сын злодея   Написано: "Ицхак молился Всевышнему о своей жене, потому что она была бесплодна. И Всевышний ответил его молитве, и Ривка зачала" (Берешит, гл. 25, ст. 21). Мы видим, что Всевышний принимает молитву Ицхака, но не Ривки. Раши разъясняет, что Всевышний ответил именно Ицхаку, потому что тот, в отличие от Ривки, был праведником уже во втором поколении. А Ривка только закладывала дорогу праведности - в ее родословии праведников не наблюдалось, она была первой. Один человек рос в окружении злодеев и несмотря на это стал праведником, преодолев множество препятствий на своем пути. Другому посчастливилось родиться в семье праведников, и он, лишь сохранил и продолжил традицию семьи. Кто из них ближе ко Всевышнему, чью молитву Творец услышит первой? Обычно, взрослея, человек наполняется силой и энергией, его одолевают желания превзойти тех, что были до него, добиться успеха, установить рекорд. Так развивается мир - новое поколение старается превзойти и опередить предыдущее. Благодаря этому совершаются открытия и движется прогресс. А, что же в области Торы? Там все несколько сложней. Пока существовал Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм) новое поколение могло превзойти предыдущее в изучении Торы и по уровню знаний. Поэтому Учителя более поздних поколений могли на основе своих глубоких познаний в Торе корректировать и изменять установления Учителей, что были до них. Но после разрушения Бейт hа-Микдаша начался спуск поколений, так что последующие поколения стали уступать предыдущим в знаниях Торы. Новые Учителя уже были не вправе менять решения предыдущих. Но если у тебя заведомо нет возможности опередить, то пропадает желание расти и совершенствоваться в Торе. Поэтому молодежь начала постепенно отходить от традиций отцов и искать себе применение в науке, торговле, искусстве и философии. И евреи стали добиваться серьезных успехов в этих областях, значительно опережая другие народы. Сыны Израиля начали разворот от мудрости Торы к разным другим премудростям, обогащая мировую культуру. На это народы мира ответили погромами и притеснением евреев. По-другому их было никак не вразумить. Моря и реки стали красны от еврейской крови. Это побудило сынов Израиля к раскаянию и возвращению к своим изначальным ценностям - Торе и заповедям. Этот ренессанс Торы будет продолжаться до тех пор, пока не придет новое поколение, которое осознает, что никак не в силах превзойти в Торе предыдущее. Это осознание вполне может привести к охлаждению интереса и отходу. Подведем итог. Перед сыном злодея, если он решит стать праведником, откроются все дороги. Он может превзойти своего отца и в Торе, и во всем остальном. Сын же праведника знает, что по знанию Торы всегда будет уступать предыдущему поколению. И это может ввергнуть его в уныние или развернуть в сторону других заманчивых вещей, туда, где нет ограничений в росте. Таким образом, сыну праведника предстоит преодолеть куда более серьезное испытание, чем сыну злодея. Поэтому и его молитва будет услышана и принята раньше.   на основе комментария Мешех Хохма (рав Меир Симха из Двинска, Латвия, первая треть 20-го века)    5. Два мира внутри человека    Наша глава называется «Толдот» (порождения) и в ней читаем: "И вот — два народа в утробе твоей, и два царства разлучатся из чрева твоего: одно царство сильнее другого, и старший будет служить младшему" (Берешит, гл. 25, ст. 23). Этими словами начинается не просто история семьи, а драма человеческой души. Внутри утробы Ривки — не только два младенца, но два принципа мироздания: духовность и материя, внутреннее и внешнее, свет и сосуд, Яаков и Эсав. В предыдущей фразе говорится: "И боролись дети внутри нее (Ривки) " (там же, ст. 22). Здесь речь идёт о постоянном внутреннем столкновении между душой, стремящейся к свету (Яаков), и природой, тянущей вниз, в материю (Эсав). Эта борьба не прекращается ни на мгновение, потому что каждый человек — это толада (порождение, от слова толдот), потомок, продолжение Творения, где борьба света и тьмы происходит не вовне, а внутри, в самом сердце. Суть «тлдот» — продолжение, а не повторение. Слово «тлдот» можно перевести и как «происхождение», «история». А с точки зрения внутренней Торы толдот — это "цепь раскрытий". Корень этого слова означает "рождение, проявление скрытого". Каждое поколение, и каждая мысль внутри нас, — это новая "толада", новое проявление замысла. Гематрия слова "толдот" составляет 848, и это не случайно: если сложить все цифры этого числа, получится 20, то есть буква каф, которая символизирует ладонь руки, действие, произведение рукой — символ реализации духовного в материальном. Так глава "Толдот" сообщает о том, как духовное должно быть воплощено через человеческие руки — через выбор, поступок, действие. Два брата - и есть два измерения души - духовное - Яаков и материальное - Эсав. "И первый вышел красный, весь как плащ волосатый, и нарекли имя ему Эсав" (там же, ст. 25). "А после вышел брат его, держа руку свою за пяту Эсава, и нарекли имя ему Яаков" (там же, ст. 26) Эсав — символ поля, мира действия. Мира, где правят инстинкты и момент. Его имя связано со словом "асуй" — сделанный, завершённый: он рождается "готовым", без внутреннего поиска. Яаков же — от слова "экев" (пята), то, что ниже, скрыто, то, что идёт последним, но в нём — корень движения вверх. В душе человека Эсав — это импульс, сила страсти, энергия воли. Яаков же олицетворяет намерение, направляющее энергию к цели. Внутренняя часть Торы не осуждает Эсава, она учит соединять его с Яаковом, чтобы сила Эсава (гвура) служила свету Яакова (тиферет). Ведь сказано: «И старший будет служить младшему» — то есть более высокая, но внешняя сила должна стать слугой более низкого, но внутреннего света. Борьба Эсава и Яакова в утробе Ривки — модель творения. Учителя объясняет, что борьба в утробе — это борьба миров Тоhу (хаоса) и Тикун (исправления). Эсав несёт огонь мира Тоhу — без границ, без сосуда. Яаков несёт сосуд, форму, структуру. Огонь без сосуда разрушает, сосуд без огня — мёртв. Только их соединение рождает живое Творение. Когда человек способен принять энергию Эсава, но направить её на служение Яакову — он Автор текста Мордехай Вейц