26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА “БЕ-hАР”   Место в Торе: Ваикра, гл. 25, ст. 1 — гл. 26, ст. 2.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «И говорил Всевышний с Моше на горе Синай…». Бе-hар в переводе с иврита — на горе.   Обсуждение главы «БЕ-hАР»   1. Обрабатывать землю Ган Эдена (Рая, в условном переводе)   В нашей главе говорится о заповеди шмиты, заповеди седьмого года, и мы читаем: "Шесть лет засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник, и собирай урожай. А в седьмом году суббота прекращения трудов будет для земли, суббота Всевышнему: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай" (Ваикра, гл. 25, ст. 3-4). В этом фрагменте содержится намек на служение Всевышнему, актуальный и в наше время. У каждого еврея есть свой участок земли в Ган Эдене, который принадлежит только ему. Когда он выполняет заповеди, изучает Тору, совершает добрые дела, он тем самым обрабатывает и удобряет свой участок, ухаживает за тем, что на нем произрастает. У праведников там прекрасные ухоженные фруктовые сады, грядки с чудесными овощами, плантации благовоний и прекрасные парки декоративных деревьев и растений, аккуратно подстриженные газоны и кустарники. Из земли бьют ключи чистейшей родниковой воды. Благодаря царю Шломо мы можем бросить взгляд на небольшой фрагмент Ган Эдена, как сказано: "Нард и шафран, благовонный тростник и корица со всякими благовонными деревьями, мирт и алоэ, и лучшие все ароматы. Источник садов, родник вод живых, текущих с Леванона" (Шир а-Ширим, гл. 4, ст. 14 - 15). Слово «Леванон» можно разбить на две части: «лев» и «нун». «Лев» означает сердце, а также, число - тридцать два, что соответствует тридцати двум каналам мудрости. А «нун» обозначает пятьдесят и намекает на пятьдесят врат понимания. Таким образом, праведник удостаивается достичь невероятных интеллектуальных высот. Шесть лет намекают на шесть полных десятилетних циклов, то есть, на шестьдесят лет, составляющие продолжительность активной жизни человека. В течении этого периода нужно особенно старательно «засевать свое поле» в Ган Эдене, засевать добрыми делами, заповедями и Торой. А также не забывать «обрезать виноградник» - избавляться от сорняков и колючек, таких как молитва на автомате, без должной сосредоточенности, когда мысли витают совсем в другом месте, изучение Торы, исключительно, ради заработка, спор ради спора, доброе дело не с целью помочь, а чтобы прославиться и т.п. Все это сильно портит удел в будущем мире, и поэтому необходимо исключить подобное из своей жизни. В этом очень сильно помогает изучение Мусара (морально-этических наставлений), которому нужно уделять хотя бы полчаса в день. Мусар убирает ржавчину души и черствость сердца. Тому кто дружит с Мусаром адресовано следующее повеление: «собирай урожай». В грядущем мире его ждет богатый урожай. А это сказано о том, кто безразличен к грядущему и живет только сегодняшним днем и в свое удовольствие: "Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника мужа безрассудного. И вот, зарос он весь крапивою, покрылась поверхность его бурьяном, и каменная ограда его обрушилась" (Мишлей, гл. 24, ст. 30-31). Когда любитель прожигать жизнь попадет в мир истины и окажется у своего участка, его там будет ждать неприглядная картина - результат его земных трудов. И горечь разочарования станет расплатой за беспечную жизнь.     на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая (известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)     2. Восполнить пропущенное   Землю нужно обрабатывать шесть лет, а на седьмой год ее оставляют в покое и дают отдохнуть, как сказано: "А в седьмом году суббота прекращения трудов будет для земли, суббота Всевышнему: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай" (Ваикра, гл. 25, ст. 4). Седьмой год называется субботним или годом шмиты. В прежние времена люди старались как можно больше времени уделить служению Всевышнему, но даже самые усердные, хотя бы два месяца в году должны были посвящать сельхоз работам и ведению хозяйства, чтобы прокормить себя и семью. Рава устраивал каникулы своим ученикам на месяц весной и осенью, чтобы в остальное время их не одолевали вопросы пропитания, и они могли полностью погрузиться в учебу, не думая о заработке (трактат Берахот, лист 35). Раши пишет, что весной месяц отдавали хлебу, а осенью - маслу и вину. И зато, остальные десять месяцев уже не заботились пропитанием, всецело отдаваясь Торе и заповедям. Так, за шесть лет набегал целый год без учебы. Его и компенсировали в шмиту. Поэтому шмита не бывает високосной. Ведь високосный год состоит из тринадцати месяцев, а шмита призвана возместить лишь двенадцать, в которые не занимались учебой, те, что накопились за шесть лет. Изучение Торы должно приблизить человека ко Всевышнему и выработать упование на Него. Выполнение заповеди о седьмом годе прекрасно демонстрирует это качество. Последние буквы повеления: «шесть лет засевай» образуют слово «шма» (слушай). Это намек на основную молитву евреев, символ веры «Шма Исраэль» (слушай Израиль), где провозглашается единство и неделимость Творца. Таким образом, соблюдающие шмиту свидетельствуют этим своим соблюдением, что нет никого кроме Всевышнего, и лишь на Него стоит уповать. Каждая заповедь по-своему уникальна, у каждой заповеди есть свой голос, и очень важно услышать, о чем он вещает. Заповедь шмиты, сообщая о Единстве Творца, призывает к единству между людьми. Ведь земельный надел разъединяет. Хозяин огораживает свои владения, чтобы никто не мог войти на его территорию и насладиться плодами его труда. Один владеет полем пшеницы, у другого колосится рожь, Третий возделывает огород, у четвертого прекрасного виноградника, пятый отжимает оливковое масло, у шестого цветет и благоухает вишневый сад... У каждого, что-то свое, что он пытается оградить от других. Но в субботний год снимают замки и запоры, ворота и калитки держат открытыми. Каждый может войти есть у другого. Шмита снимает ограды и объединяет. Потому что, только объединившись люди могут выжить, разъединенные погибают по одиночке. Сыны Израиля выжили в страшном египетском рабстве только потому, что собирались вместе по субботам и вспоминали, что они из потомков Авраама, Ицхака и Яакова - великий народ. И это то, что их хранило. Тогда их объединяла общая беда, а сейчас - общая заповедь, воля Всевышнего.   на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая (известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)     3. Юбилей - для Торы   В нашей главе представлена заповедь о пятидесятом, юбилейном годе: "И сосчитай себе семь суббот годовых, семь лет семь раз, и будет тебе сорок девять лет" (Ваикра, гл. 25, ст. 8). Пятидесятый год, называемый йовелем (отсюда юбилей) наступает после семи субботних лет, после того как семь раз пройдет шмита. Тора заповедала нам отсчитать семь семилетних циклов и сообщает, что у нас получится сорок девять лет. Но разве мы сами не смогли бы перемножить семь на семь? Для чего понадобилось выдавать готовый результат? В словах Торы содержится намек на аналогию с подсчетом омера. Там, после того как после Песаха отсчитывают сорок девять дней, на пятидесятый, в праздник Шавуот получают Тору. Точно также, отсчитав сорок девять лет, следующий пятидесятый юбилейный год нужно целиком посвятить изучению Торы. Намек на это содержится в слове «йовель». Буква йод символизирует Десять речений - основу всей Торы. Вав - центральная буква Торы. Если все буквы Торы выстроить в одну линию, то вав будет в самом центре. Далее, бет - буква, с которой Тора начинается. А ламедом она завершается. Таким образом, каждая буква слова «йовель» связана с Торой и указывает на важнейшую позицию в ней. И еще, Тора нас учит, что йовель следует соблюдать как в зависимости от шмиты, так и без связи с ней. Например, человек, по какой-либо причине пропустил шмиту, одну, или, даже, все семь. Должен ли он теперь выполнить заповедь о пятидесятом годе, если не отсчитывал семь раз по семь? Да, должен! Потому что написано не только о семилетних циклах, но и о сорока девяти годах, которые прошли, вне всякой зависимости от соблюдения шмиты. И, значит, пятидесятый год должен быть отмечен всем тем, о чем сказано в Торе. А если, скажем, человек пропускал шмиту за шмитой, пренебрегая этой важной заповедью, но потом раскаялся и сделал тешуву. Может ли он исправить нарушение исполняя шмиту несколько лет подряд, пока не восполнит все пропущенные годы? Не может, потому что сказано: «семь лет семь раз», а не подряд. Раши отмечает, что йовель созвучен слову «hа-йоваль», означающему трубление в шофар, как сказано: "Когда же затрубит шофар" (Шемот, гл. 19, ст. 13). А наступление пятидесятого года, йовеля отмечают трублением в шофар.   на основе комментария раби Авраама-Мордехая Алтера (Ребе Гурских хасидов; чаще упоминается под “псевдонимом”, образованным от названия серии его книг — Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)    4. Свобода на земле   Написано в нашей главе: "И трубите в шофар в седьмой месяц, в десятый день месяца, в Йом Кипур трубите по всей стране. И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям ее - юбилеем будет это у вас, и вернется каждый во владение свое, и каждый к семейству своему возвратится" (Ваикра, гл. 25, ст. 9 - 10). Сделки с недвижимостью могут быть заключены, лишь на время. Это же относится и к продаже в рабство. Поэтому в юбилейный год все поля, сады и дома возвращались к их прежним владельцам, а рабы выходили на свободу. Утренняя молитва Рош а-Шана состоит из семи благословений, а молитва Мусаф - из девяти, также в Мусаф Йом Кипура добавляли два благословения и в конце трубили в шофар, возвещая наступление свободы. Впрочем, по букве закона, рабы получали свободу уже в Рош а-Шана. Если ночью Рош а-Шана хозяин велел рабу прислуживать ему за праздничной трапезой, тот мог заявить, что больше не является рабом и никто в этом доме не вправе ему приказывать. Но свобода эта еще была условной. Рабы уже не подчинялись своим хозяевам, но покинуть их еще не могли. Они должны были ждать трубления шофара в Йом Кипур. Если раб жил в том же городе, он мог покинуть своего хозяина уже в Рош а-Шана, но если он был не местный, то должен был ждать до окончания Йом Кипура. В Торе написано: «и объявите свободу на земле всем жителям ее», хотя правильнее было бы сказать: и объявите свободу всем рабам, ведь речь идет именно об их освобождении, а не обо всех жителях. Тора велит заботиться о рабе, чтобы ему было хорошо. А в Талмуде (трактат Кидушин, лист 22) разъясняется, что раба нужно кормить той же едой, что ест сам хозяин и постель раба не должна быть хуже хозяйской. Все в чем себе не отказывает хозяин, он не должен отказывать и рабу. И, даже более того, если у хозяина есть всего одна подушка, он должен отдать ее рабу, а не самому спать на ней. Получается, что тот, кто приобрел себе раба еврея, на самом деле, приобрел себе хозяина. Поэтому Тора и не называет рабов рабами, а «жителями земли», ведь раб пользуется всеми теми благами, что и его хозяин. И все же, в случае с единственной подушкой, рабу следует уступить ее хозяину, потому что не подобает слуге нежиться в удобствах, когда хозяин находится в стесненных обстоятельствах.   на основе комментария рава Яакова Фалька (автор книги «Пней Иегошуа», Польша, 1680-1756 гг.)   5. Семья готова принять   Написано: "И вернется каждый во владение свое, и каждый к семейству своему возвратится" (Ваикра, гл. 25, ст. 10). Здесь идет речь о пятидесятом, юбилейном годе, когда вся недвижимость - дома и земля возвращаются к своим прежним владельцам. А также рабы выходят на свободу, включая и тех, кто, отслужив положенный срок своему хозяину, решили принять добровольное рабство и остались в услужении, теперь и они подлежат освобождению (Раши). Мир так устроен, что, если человек из простонародья выбивается в люди - сделает головокружительную карьеру или разбогатеет, он тотчас начинает отдаляться от своей родни, стыдится своих бедных родственников и всячески их избегает. А те, наоборот, стремятся привлечь его внимание, стремятся быть поближе. Когда же кто-то терпит фиаско и падает вниз, более удачливые родственники начинают его избегать. Порой его сторонятся, как прокаженного, боясь от него заразится невезением. А вокруг новоиспеченного богача быстро растет «семья родственников», которые раньше себя таковыми не считали. Успех считается заразительным, а неудача - заразной. Тора намеком рисует нам картину человеческих отношений в социальном обществе. «И вернется каждый во владение свое» - богач строит жизнь внутри «своего владения». Его не интересуют дружки-прихлебалы, ему интересна добротная вила с надежным забором, куда нет входа «бедным родственникам». А бедняк, если ему удается каким-то образом выбраться из рабства и нищеты и вернуться к нормальной жизни - становится интересен своему семейству. И тогда он может вернуться к тем, кто раньше его избегал. Вопрос, или ему это нужно. Об этом же говорит и царь Давид: "Но бедняка поднимает Он над бедностью его, и умножает семьи, словно стадо овечье" (Теилим, гл. 107, ст. 41). Когда бедняку Всевышний «поднимает бедняка», делая его богатым, тут же набегают «друзья» и «родственники» - «словно стадо овечье». А ведь ранее о них ничего не было известно!   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц