26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «КЕДОШИМ»   Место в Торе: Ваикра, гл. 19, ст. 1 — гл. 20, ст. 27   Почему глава так называется: По значимому слову первой фразы главы, в которой сказано: «И говорил Всевышний Моше: «Обратись ко всей общине Израиля и скажи им — возвышенными (кедошим) будьте, ибо возвышен Я — Всевышний...» (Ваикра, гл. 19, ст. 1). Слово кедошим — множественное число от ивритского слова кадош, что в большинстве переводов Торы означает — «святой». Однако у слова кадош есть и другое значение — возвышенный, стремящийся вверх, духовный.   Обсуждение главы Кедошим   1. Вор, врун и отрицающий долг: кто из них хуже   В нашей главе приведены три важных запрета, и мы читаем: "Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите друг против друга" (Ваикра, гл. 19, ст. 11). Здесь идет речь о трех видах финансовых или имущественных нарушений. В покаянной молитве Йом Кипура есть просьба ко Всевышнему простить прегрешения, связанные с отрицанием и враньем. Что же это за прегрешения? «Отрицающим» Тора называет человека, который отрицает существующую действительность. Например, Леви дал Шимону на хранение какую-то сумму денег или какую-то вещь, или же дал в долг. А когда попросил вернуть, Шимон принялся отрицать, мол я у тебя ничего не брал, а ты мне ничего не давал. А «врун» — это тот, кто утверждает то, чего не было, придумывает несуществующую реальность и называет ее правдой. Например, требует денег у того, кто ему не должен, или был должен, но уже вернул. Вор же никому ничего не говорит, он молча ворует в ночной тиши. Впрочем, есть еще разбойники, которые грабят днем. У каждого своя специализация. Одни выходят на «работу» днем, а ночью отдыхают, у других же ночь - время «деловой» активности, зато днем их никто не видит и не слышит. И только профессиональный лгун не знает отдыха в своем вранье. Он самоотверженно лжет в любое время суток, и ни свет, ни тьма ему не помеха. Но ведь, он должен когда-то спать? Да, он, конечно, спит, только это не мешает ему продолжать врать. Когда он спит, он видит лживые сны. И еще, вор или отрицающий долг вредят одному человеку, или семье. Но ложь, распространяемая вруном, вредит каждому, кто с ней сталкивается и принимает за чистую монету. Поэтому врун - хуже всех! Кроме того, когда человек сталкивается с враньем, когда понимает, что его оболгали, порой он чувствует себя свободным от обязанности говорить только правду и может разрешить себе ложь во спасение, ложь ради защиты. Поэтому написано: «и не лгите друг против друга». Даже, если тот, кто против тебя лжет, ты сам не лги. Все запреты: «не крадите», «не отрекайтесь» и «не лгите» представлены во множественном числе, хотя воры, лгуны и отрицающие, как правило, действуют в одиночку. Таким образом, Тора хочет предостеречь того, у кого на глазах происходит преступление, а он предпочитает не вмешиваться. Стал свидетелем воровства и не помешал вору - понесешь наказание наравне с ним. «Не воруйте» адресовано вору и тому, кто мог предотвратить кражу, но не сделал этого. Тоже самое относится и к двум другим запретам.   на основе комментариев Ибн Эзры (известный комментатор Торы; Испания, конец 11-го — начало 12-го вв) и рава Авраама Хизкуни (автор труда «Штей Ядот»; 17-й век, Италия)   2. Не воруй, даже для «пользы дела»   Тора запрещает воровать, как сказано: "Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите друг против друга" (Ваикра, гл. 19, ст. 11). Все знают, что воровать нельзя, но, возможно, кто-то считает, что из этого правила есть исключения. Поэтому, в Талмуде (трактат Бава Меция, лист 61) приведены и нестандартные ситуации, на которые также распространяется запрет воровства. Так, например, запрещено воровать, не ради выгоды, а чтобы досадить. Когда вору не нужно украденное и он даже не собирается им пользоваться, его единственной целью является причинение вреда, например, из зависти, или, чтобы отомстить обидчику, или просто, тому, кто не нравится, а бывает, и без всякой причины. Или, вот, скажем, воровство ради благой цели. Допустим, Шимон видит, что Леви нуждается в средствах. И при этом, категорически отказывается от любой помощи, так, что нет абсолютно никакой возможности его поддержать. Тогда Шимон принимает весьма неординарное решение. Он сознательно крадет у Леви, чтобы потом признаться, все вернуть и еще, как положено по закону, добавить к украденному пятую часть. И таким способом «легально» помочь нуждающемуся приятелю. Так поступать запрещено, потому что это явное нарушение запрета «не воруйте». Лет сто пятьдесят назад в одном из городов Российской империи произошел следующий случай. Раввин Хаим славился своей ученостью и праведностью, к нему в дом приходили многие за советом и благословением. А раби Йосеф был его напарником по учебе. Приходя заниматься, он обратил внимание, что на трюмо в гостиной, домашние, рава Хаима часто оставляют драгоценности и ценные вещи. Раби Йосеф обратил внимание хозяина, что так поступать весьма неосмотрительно, ведь дом открыт, в него заходят посторонние люди, а дорогая вещь, оставленная без присмотра, может кого-то спровоцировать на кражу. И рав Хаим согласился с ним и сказал, что поговорит с домочадцами. Придя на очередное занятие, Йосеф увидел на трюмо золотые часы. «Ну, я их проучу, раз они не понимают слов», - подумал он, опуская часы в карман, с тем чтобы после урока рава, преподать свой наглядный урок и продемонстрировать всем к чему может привести разгильдяйство. Йосеф и Хаим уединились в кабинете и приступили к учебе. Часы же принадлежали дальнему родственнику рава Хаима, который накануне приехал по делам из Одессы. Он отправился в микву и, чтобы не подвергать свои золотые часы опасности, оставил их в надежном месте - в доме раввина. Вернувшись из миквы и не обнаружив часов на трюмо, гость поднял крик, на который сбежались все домашние, и через минуту они уже стояли в дверях кабинета раввина. Раби Йосеф потянулся было к карману, но быстро одернул руку. Он понял, что сейчас урок преподадут ему, и скорее всего, болезненный. Между тем, весть о краже часов выпорхнула на улицу и стала молнией распространяться по еврейскому кварталу. Воспользовавшись суматохой, Йосеф незаметно выскользнул из дома и направился к главному раввину города. Он все ему объяснил и вернул часы. Раввин объявил, что ему вручил часы неизвестный человек, а затем разъяснил, как важно не подвергать соблазну других людей, включая и тех, кто известен своей честностью, и также напомнил о запрете воровать, даже ради «пользы дела».   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     3. Одна кража приводит к распространению воровства   Написано в нашей главе: "Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите друг против друга" (Ваикра, гл. 19, ст. 11). В Десяти речениях, которые прозвучали во время дарования Торы на горе Синай, мы также встречаем запрет: "Не укради" (Шемот, гл. 20, ст. 13). Только там он стоит в единственном числе. Но разница не только в числах - она смысловая. В Десяти речениях указаны заповеди, за нарушение которых полагается смертная казнь. Воровство это конечно тяжелое прегрешение, но все же не настолько, чтобы за него лишать жизни. В Талмуде (трактат Санhедрин, лист 86) разъясняется, что в Десяти речениях упомянуто не обычное воровство, а похищение людей. Вот, за него, действительно полагается смерть - похищающий живые души, пусть будет готов расстаться со своей собственной. Среди запретов, упомянутых в Десяти речениях, нарушение которых карается смертью, присутствует запрет на убийство. Если убийца был предупрежден свидетелями, которые затем дали показания в суде, то суд мог приговорить убийцу к смерти. Но если убийц было двое и каждый нанес жертве увечья, приводящие к смерти, лишь по совокупности, то суд не вправе приговорить их к смертной казни, установленной Торой. Потому что написано: «не убивай» (Шемот, гл. 20, ст. 13) - в единственном числе. Эта же логика действует и в отношении запрета о похищении человека - когда в похищении участвовало более одного преступника, суд не имел права выносить смертный приговор. А вот, с обычным воровством дело обстоит не так. Сколько бы воров не участвовало в краже - все они несут материальную ответственность. Потому что этот запрет стоит во множественном числе: «не крадите». Два вора залезли в дом богача и хорошо там поживились. Они разделили добычу и разошлись. Через некоторое время один из них раскаялся в содеянном и вернул свою часть. Раввин сказал ему, что теперь в его интересах, уговорить и подельника прийти с повинной. Потому что пока того не поймали, он несет ответственность за все украденное, а то, как потом разделили награбленное для суда, не имеет значения. Кроме того, запрет воровства стоит во множественном числе, потому что одна кража часто приводит к распространению воровства. Тот, кого обокрали очень хочет вернуть свою собственность. И если раньше он избегал воровства, то теперь может начать задумываться и об этом способе, если другие ему никак не помогают. Он считает, что если обокрали его, то и он теперь имеет право кого-то обворовать. Так одна кража тянет за собой другую и увеличивает воровство в мире. Или, скажем, обманщик расплатился в лавке фальшивыми деньгами. Теперь лавочник постарается их сбыть и будет давать ими сдачу другим покупателям. Так воровство одного приводит к обворовыванию многих. У пророка есть такие слова: "Серебро твое стало с примесью, вино твое разбавлено водою" (Йишаягу, гл. 1, ст. 22). Один подделывает монеты и расплачивается ими, другой, чтобы компенсировать убытки от кражи разбавляет вино. В одной деревне жители разводили кур. Женщина зашла в курятник и увидела там мертвую курицу. Она решила, что теперь не сможет прокормить детей, залезла к соседке и украла у нее курицу. Та, когда обнаружила пропажу сильно испугалась, что муж закатит ей скандал и не нашла ничего лучше, как украсть курицу на другом конце деревни. Так, через некоторое время все жители той деревни были замешаны в воровстве, хотя и остались при своих курах, ну, частично при своих - по количеству убытка не понесли. Их материальное состояние сохранилось, а вот, духовное - совсем наоборот. Так одна кража запачкала в воровстве всех жителей.   на основе комментария рава Йонатана Эйбешица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша–Германия, первая половина 18-го века)       4. Бороться за правду только честными методами   Написано: "Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите друг другу" (Ваикра, гл. 19, ст. 11). В 19-м веке ширилось движение «hаскала», образованное евреями, оставившими традицию отцов и прилагавшими немалые усилия, чтобы оторвать от Торы как можно больше сынов Израиля. Они называли себя «просвещенными» и старались опровергнуть написанное в Торе с помощью достижений тогдашней науки. Только жизнь опровергала науку, там, где она противоречила Торе. Вместе с тем, «просвещенцы» не жалели средств и усилий, использовали различные пропагандистские ухищрения, хитрости и уловки. Так что немало простодушных евреев попали в их сети. Раввины того времени понимали всю серьезность опасности, которую несла собой «hаскала» и всячески старались ей противостоять. На встрече, посвященной этой проблеме, они задались вопросом: мы воюем за правду, а наши оппоненты за распространение лжи, почему же им сопутствует определенный успех? И тогда один раввин ответил: «Потому что они воюют за ложь, но воюют взаправду изо всех сил. А мы хоть и боремся за правду, но порой, только делаем вид. Мы больше значения придаем нашей привычной работе: учебе, молитвам, написанию книг, урокам, занятиям, а противостояния с подлыми людьми стараемся избегать, или отодвигаем его на последнее место, действуем только когда нам уже не оставляют выбора. Просвещенцы же с воодушевлением бросаются в бой, поэтому и добились некоторых успехов воюя за свои ложные и извращенные идеалы». «Не лгите друг другу» включает и не лгать самому себе. Хаим был праведным евреем и засиживался допоздна в синагоге, изучая Талмуд и Шулхан Арух. Насколько он был праведен, настолько и беден. Как-то раз поздней ночью он возвращался домой после учебы. Вдруг он услышал громкие возгласы из переулка. Хаим свернул туда и увидел евреев, сидящих вокруг стола, на котором стояли бутылки с крепкими напитками, лежали карты и деньги. Шла оживленная игра, причем по-крупному. Игроки, опьяненные азартом не меньше, чем спиртным не заметили подошедшего. Хаим нес в себе воодушевление и восторг от изучения святых и сокровенных книг, так что увиденная картина вызвала в нем самые противоречивые чувства. И он зашелся в праведном крике, шедшем из самых глубин пламенного сердца. Евреи почувствовали его душевную боль, их охватил стыд. Они сидели в полном оцепенении ни в силах пошелохнуться. Один из них собрал все деньги, что лежали на столе и отдал Хаиму. Там оказалась приличная сумма, и Хаим жил на нее больше года. Но вот, деньги кончились, и приближался Песах, а в доме было хоть шаром покати. И ноги его сами понесли в тот самый переулок. Он застал ту же картину, как будто время остановилось и не проходил год. В праведном гневе он набросился на игроков, но получил неожиданный отпор, так что истерзанный и побитый смог только под утро добраться до дома. Отлежавшись и придя в себя, он излил сердце перед раввином. И тот объяснил ему, что первый раз он кричал искренне и во имя Небес, поэтому его слова возымели действие. Но во второй раз он устроил спектакль, и этот спектакль провалился. А что делают с актерами провальной постановки? Их вполне могут поколотить. Зритель должен поверить. А поверит он, только если ты этим живешь, а не пытаешься заработать себе на хлеб. За правду нужно сражаться правдиво, а не правдоподобно.   на основе комментария рава Йосефа-Дова Соловейчика (автор книги «Бейт hа-Леви», глава Воложинской йешивы, главный раввин Брест-Литовска, один из крупнейших раввинов второй половины 19-го – начала 20-го вв.)       5. Правда выводит на верный путь   Всевышний запрещает лгать, как сказано: "И не лгите друг другу" (Ваикра, гл. 19, ст. 11). В Талмуде (трактат Шаббат, лист 118) говорится, что раби Йоси никогда шел на попятную. Он говорил о людях только то, что мог повторить им в лицо. Есть люди, которые любят порассказать о других с три короба вранья, а потом, если их припрут к стенке и обвинят во лжи, они начинают изворачиваться и словно за соломинку, хвататься за спасительные фразы, что были неправильно поняты, или, что их слова вырваны из контекста. А порой, можно встретить такого любителя «сочинять», что жить без этого не может. Ему постоянно приходится корректировать свои выдумки, чтобы они не противоречили друг другу. Запрет «не лгите друг другу» относится и к этому случаю. Однажды к раввину пришли два человека и заявили, что они решили стать партнерами в общем деле и попросили дать им бераху (благословение) на успех. Рав взял чистый лист бумаги, написал на нем четыре буквы: алеф, бет, гимел и далет и попросил будущих партнеров поставить внизу свои подписи. А затем объяснил, что алеф означает «эмуна» (доверие), бет - «бераха», гимел символизирует «гнева» (воровство) и далет - «далут» (бедность). Если будете вести ваши дела, не нарушая взаимного доверия, то будет у вас бераха. А если попытаетесь обокрасть один другого, то вас неминуемо постигнет далут. Таково мое благословение вашему партнерству. Один еврей сбился с верного пути - оставил традицию отцов, стал ходить по злачным местам, участвовать в аферах, не брезговал краденным. Но в какой-то момент в нем проснулась совесть, и он пришел к раввину с просьбой помочь вернуться. Спросил его с чего начать, чтобы постепенно выбраться из трясины злодейства и как себя вести, чтобы не затянуло назад? Рав посоветовал начать с правды - если прекратишь врать, только, чтобы ни слова лжи, даже самому себе - устоишь перед любым соблазном. На следующий день этот еврей по своей привычке собрался идти в то место, которые приличные и порядочные люди стараются обойти стороной. На вопрос жены: куда он направляется? У него был готов благовидный ответ, очень похожий на правду. И он уже даже открыл рот, но почему-то сказал, что-то странное: в синагогу. И тут же вспомнил о своем обещании. Он нашел свой талит, к которому уже много лет не прикасался и отправился в бейт кнессет. Во время молитвы кто-то обронил кошелек, и он ловко поднял его и привычным движением отправил в карман, но тут же подумал, что хозяин наверняка будет всех спрашивать: не видел ли кто пропажу? И вот уже рука сама поднимает кошелек над головой, а губы объявляют о находке. Так правда привела его путь тешувы (раскаяния), а запрет врать хранил его от нарушений.   на основе комментария Маарша (комментатор Талмуда, Польша, 16-й век) Автор текста Мордехай Вейц