26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Ки Таво»   Место в Торе: Дварим, гл. 26, ст. 1 — гл. 29, ст. 8.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: «И будет, когда придешь в страну, которую Всевышний дает тебе...». Когда придешь на иврите — ки таво.   Обсуждение главы Ки Таво   1. Лукошко против золотого блюда   Нашу недельную главу открывает заповедь о первых плодах (бикурим). Их клали в особые корзинки и приносили в Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм). Там коэн принимал корзинку с бикурим из рук принесшего. Об этом читаем: "И примет коэн корзинку из твоих рук" (Дварим, гл. 26, ст. 4). В Талмуде (трактат Бикурим, гл. 3, м. 8) говорится, что состоятельные люди приносили бикурим на серебряных и золотых блюдах или подносах. А бедняки клали свои первинки в плетеные корзинки. У богачей коэны брали только сами бикурим, а дорогие подносы и блюда - возвращали хозяевам. У бедняков же забирали их плетеные лукошки с первыми плодами и желали, чтобы бедность их покинула вместе с корзинкой. А почему золотые подносы и блюда возвращали, ведь они могли послужить на благо Бейт hа-Микдаша? Дело в том, что, принеся золотое блюдо в Храм, богач наверняка испытывал гордость. А Всевышний гордость не любит, даже в минимальных размерах. Поэтому для блюда, ставшего предметом гордости, вход в Бейт hа-Микдаш был закрыт. У богача есть сады и земельные угодья, поэтому у него нет недостатка в плодах. Он приносит в Храм блюдо, ломящаяся от фруктов. У бедняка же растут три несчастных деревца в крошечном дворике. Несколько плодов не могут заполнить даже самое крошечное лукошко. И бедняку приходится тщательно драпировать свое лукошко, чтобы скрыть зияющие пустоты. Если коэн высыплет плоды из лукошка, то все увидят, как их мало. Заботясь о реноме бедняка, коэн забирает его бикурим вместе с лукошком. Принимая из рук бедняка его корзинку, коэн взамен дает ему благословение и надежду. «Дай мне твое лукошко с первыми плодами. Дай и забудь. А в следующем году, да поможет Всевышний, удостоишься принести их на дорогом блюде». Возвращение золотого блюда богачу символизирует удачное осуществление, ситуацию, когда все сбылось наилучшим образом. «Возьми свое блюдо обратно, чтобы и в следующем году ты в нем принес бикурим». Есть такой принцип: бедность влачится за бедняком, богатство шествует за богачом. Если человек бедняк по своей натуре, если у него привычки бедняка, мышление бедняка, поступки бедняка - бедность будет преследовать его постоянно и не отвяжется сама по себе. Коэн в Храме, забирая его корзинку с первыми плодами, дает шанс вырваться из круга бедности. А богачу он помогает сохранять свой статус и дальше.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   2. Нищета идет за нищим   В нашей недельной главе говорится о заповеди бикурим. Нужно было собрать первые плоды, отнести их в Иерусалимский Храм и передать коэну, как сказано: "И примет коэн корзинку из твоих рук" (Дварим, гл. 26, ст. 4). Эту заповедь обязаны выполнять все - и богач, владеющий обширными садами, и бедняк, у которого есть только одно оливковое дерево. Коэн, принимая плоды бедняка, желал тому избавиться от бедности. А богачу желал и далее пребывать в достатке. Тема богатства и бедности занимает многих. Люди во все времена задавались вопросом: почему одни постоянно процветают, а другие никак не могут вырваться из объятий нищеты. Учителя считают, что бедность следует за бедняком. Поэтому, если человек имеет привычки бедняка, способ мышления бедняка, повадки бедняка, то пусть не удивляется, что нищета словно липнет к нему. Человек всегда стремится к «своим», вот, и нищета идет за тем, в ком видит своего. И если бедняк хочет расстаться со своей бедностью, он должен перестать быть для нее «своим». Для иллюстрации приведу притчу. Жил один человек, вроде не ленив и не глуп. Но за что бы он ни брался, у него ничего не клеилось, все разваливалось. Его невезучесть вошла в легенду. Говорили, что, если он начнет шить облачение для умерших, люди перестанут умирать, а если вложится в свечной заводик, солнце больше никогда не сядет. Куда бы он ни шел, нищета шла за ним по пятам. Люди, находясь рядом с ним, чувствовали присутствие бедности, и поэтому сторонились и избегали его. Однажды жизнь в конец опостылела ему, ведь, что бы он ни делал ничего не ладилось. И он решил умереть. Положив на плечо лопату, он пошел в сторону кладбища, а нищета, приплясывая шла вместе с ним. Даже в последний путь она сопровождала его. Придя на кладбище и выбрав подходящее место, он начал рыть могилу. А нищета кривлялась и строила рожи на краю ямы. Вдруг сухая земля осыпалась, и нищета оказалась в яме. И тут этот бедолага впервые принял правильное решение - он изо всех сил стал быстро закапывать нищету, и не остановился пока на месте могилы не вырос небольшой холмик. Обратный путь он проделал в одиночестве. С этого момента ему стала сопутствовать удача, и она не покидала его во всех делах. Он разбогател, и его дела пошли в гору. Вскоре, он уже мог себе позволить то, что не каждому богачу было по средствам. В синагоге он выиграл аукцион и удостоился получить самую почетную алию (вызов к Торе). Один из местных богачей, который намеревался сам приобрести эту алию, был весьма удивлен и раздражен. «Кто этот попрошайка, который всегда сидел, как в воду опущенный, а сейчас вдруг выложил круглую сумму!?». После молитвы, во время кидуша, он подсел к нашему герою и осторожно выведал откуда у него деньги. А тот особо ничего и не скрывал. Он поведал всю свою историю с самого начала, благо вино было отменным. И даже рассказал, как найти могилу своей нищеты. На следующий день богач, прихватив лопату отправился на кладбище. Он не мог вынести чужой успех, и решил вернуть «зарвавшегося попрошайку» обратно в нищету. С этой мыслью он отыскал нужный холмик и принялся копать. Нищета выбралась из ямы, отряхнулась и рассыпалась в благодарностях. - Теперь ты можешь вернуться к своему бывшему подопечному! - велел ей богач. - К этому? Ни за что на свете! Разве ты не видишь, как он подло со мной поступил?! А вот ты - мой спаситель. Так что я навеки буду с тобой! Так в тех краях появился новый бедняк. Встречаются люди не бедные, обладающие немалыми средствами. Но насколько они богаты, на столько и скупы. И когда к ним приближается бедняк, чтобы просить о помощи, они напускают на себя страдальческое выражение лица и сообщают, что сами находятся в жуткой нужде. Когда же бедняк уходит от них не солоно хлебавши, с их лица сходит выражение страдания. Получается, слова Учителей, что бедность следует за бедняком, можно понимать и так: уходит бедняк, а вместе с ним спадает и маска с лица скряги. Только нужно понимать, что бедняк приходит не один, с ним приходит его бедность. И она наблюдает за происходящим. И если богач изображает бедняка правдоподобно, нищета может ему поверить и остаться с ним. на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     3. Преклонение перед Всевышним   Выполняя заповедь о бикурим, первых плодах, нужно было их сложить в корзину и принести в Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм). Там произнести декларацию благодарности и передать бикурим коэну. Заключительным элементом было преклонение перед Всевышним, как сказано: "И поставь корзину перед Всевышним и поклонись перед Ним" (Дварим, гл. 26, ст. 10). Поставить корзину с бикурим «перед Всевышним» означало - перед мезбеахом (мезбеах в условном переводе - жертвенник). Но только к мезбеаху из-за особой святости места, мог подойти лишь коэн, совершающий служение, но не обычный еврей. Тогда как же выполнить заповедь? Есть важное правило: если человек желает преклониться перед Всевышним, то ему для этого разрешается войти даже в столь святое место. Когда царь приглашает своего подданного на встречу это называется аудиенцией. Во время аудиенции, монарх выслушивает отчет о выполненном задании или поручении и дает новое. В конце аудиенции подданный преклонялся перед царем, выражая этим свою преданность и готовность исполнить возложенное на него. Также и во время выполнения заповеди о бикурим, еврей давал отчет Всевышнему, благодарил Его за прекрасную землю и предъявлял плоды, выращенные на ней. А дальше еврея ждали новые заповеди, связанные с обживанием и освоением земли. Демонстрируя готовность их исполнять, а также свою благодарность и преданность, еврей простирался ниц перед Творцом. Так он показывал, что весь принадлежит Ему. На этом построено служение Создателю и в наши дни. Сыны Израиля трижды в день возносят Ему молитвы - Шахарит утром, Минху в послеполуденные часы и Маарив вечером. Каждая из них завершается молитвой Алейну лешабеах (наш долг восхвалят и превозносить), которая содержит поклон Всевышнему. Также основная еврейская молитва Шмонэ Эсре (восемнадцать благословений) содержит поклоны в начале и в конце. Учителя говорят, что на молитву нужно приходить заранее, чтобы подготовиться - выработать соответствующий настрой и просмотреть текст. Ученики как-то застали своего главу йешивы (йешива - учебное заведение, в котором изучают Тору) за отработкой поклонов. На удивленные вопросы он ответил, что в других странах существует почетный караул. И солдаты, входящие в него, часами отрабатывают различные приемы с оружием и без него. Сыны Израиля — это почетный караул Всевышнего, и мы тоже должны тренироваться, в том числе и в поклонах Ему.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   4. Настоящая радость   Написано в нашей главе: "И радуйся всему добру, которое дал Всевышний, тебе и дому твоему" (Дварим, гл. 26, ст. 11). Казалось, слово «всему» здесь лишнее. Ведь можно сказать: «и радуйся добру», без «всему». Так для чего понадобилось добавлять: «всему»? Обычно торговец закупает разные товары, а не ограничивается каким-то одним. Так он уменьшает риски. Ведь он заранее не знает, что будет пользоваться большим спросом, что умеренным, а что останется лежать мертвым грузом на складе и не будет продано совсем. Начиная торговлю, продавец не может предвидеть ее итогов. И только в конце месяца он определяет, что один товар распродан почти полностью и принес ему много денег. Другой - дал совсем небольшую прибыль, а от третьего - сплошные убытки. В нашей главе говорится о заповеди бикурим, первых плодов. Тот, кто приносит в Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм) первые плоды урожая, выполняя заповедь, согласно всем установлениям, тому обещано, что он будет «радоваться всему добру». Все, чем он ни займется, будет приносить ему успех и давать прибыль. Это правило действует и в более широком смысле. Злодеи наживают свое имущество нечестным путем. Они воруют, ссужают деньги под процент, не отделяют десятину, не помогают бедным, не участвуют в благотворительности. Поэтому на их деньгах нет благословения. И как легко они достались, также легко могут и уйти. Он украл, значит и у него могут украсть. Тот же кто честно заработал все до самой последней копейки. Кто отделяет труму и халу (особые приношения для коэнов), маасер (десятина), приносит бикурим, жертвует на благотворительность, помогает беднякам, поддерживает сирот и вдов, тот будет «радоваться всему добру». Его имущество будет приносить ему радость. Потому что настоящая радость в союзе со Всевышним, а не в отдалении от него..   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    5. Что может быть лучше Торы   Написано: "И радуйся всему добру, которое дал Всевышний, тебе и дому твоему. Когда окончишь отделять все десятины" (Дварим, гл. 26, ст. 11). «Все добро» — это Тора. Ведь нет большего добра, чем Тора. Если бы человек мог почувствовать всю сладость Торы, он бы не думал ни о чем другом, не искал бы никаких других наслаждений, потому что Тора содержит в себе абсолютно все. Но почему Тора уподоблена именно отделению маасера (десятины)? Говорится в Пиркей Авот (гл. 3, м. 17), что без муки нет Торы. Под мукой имеется в виду пропитание. Если человек живет в бедности и голодает, ему сложно сосредоточиться на учебе. Тот, кто полон забот и переживаний о завтрашнем дне не в состоянии погрузиться в изучение Торы. Его мысли и знания разбегаются. Он не в силах удержать в голове выученное. Оно тут же ускользает. Поэтому ему важно тщательно выполнять заповедь о маасере. Ведь благодаря этому он может разбогатеть. Слово «маасер» имеет тот же корень, что и «ошер», богатство. Поэтому тот, кто тщательно отделяет маасер, в конце концов разбогатеет. А богатство снимает проблемы, отвлекающие от изучения Торы. При этом обязательно нужно понимать, что богатство - от Всевышнего. Только это знание позволяет радости быть полной. Написано: "Идолы их – серебро и золото, дело рук человеческих" (Теилим, гл. 115, ст. 4). Слово «ацабейhем» мы перевели, как «идолы их», но оно также намекает на нервозность и вспыльчивость. Когда люди считают, что серебро и золото — это их достижения, дело их рук, они становятся нервными. И это снова отвлекает их от изучения Торы. Кроме того, когда человек нервничает, он не в состоянии радоваться. Поэтому необходимо, рассматривать все материальные достижения, как то, что «дал Всевышний». То есть как подарок. А иначе из подарка они превратятся в аванс, который будет вычтен из награды в будущем мире.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)  Автор текста Мордехай Вейц