26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Лех Леха»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 12, ст. 1 - гл. 17, ст. 27.   Почему она так называется? В первой фразе главы говорится: “И сказал Всевышний Аврааму - уйди из страны своей...”. Уйди на иврите - лех леха.   Обсуждение главы Лех Леха   1. Голод ради Авраама Авраам селится в земле Кенаан, но там начинается голод. И мы читаем: "И был голод на той земле" (Берешит, гл. 12, ст. 10) Раши пишет, что голод был лишь на той земле, только в той стране, где поселился Авраам. Так Всевышний его испытывал: не усомнится ли он в словах Творца, Который велел ему идти на землю Кенаана, а теперь вынуждает его покинуть эту землю из-за голода. Всех людей на земле можно разделить на две группы: одни живут, чтобы изучать Тору и служить Всевышнему, другие - ради удовлетворения своих вожделений, ради богатства и славы. Существование второй группы людей лишено смысла. Единственное, что его оправдывает - Творец через них посылает благо и добро тем, кто Ему служит. Если применить это правило к нашему случаю, то получим, что голод во всей земле Кенаан был ради испытания Авраама. Тогдашние жители той земли были идолопоклонниками. Они не служили Всевышнему, а совсем наоборот - гневили Его. И вот, все это множество людей вынуждены голодать ради Авраама, чтобы Творец его испытал. Если раньше они получали пропитание, исключительно ради Авраама, чтобы и тому досталось, то теперь на благо Аврааму был голод. Голод, который служил испытанием. Если Авраам не станет роптать на Творца, значит он выстоит в испытании и удостоится награды. Для этого будет голодать целая страна. Кому-то это может показаться несправедливым. Только, нужно понять, что награда, которую получит Авраам, выстояв в испытании, окажет свое позитивное влияние на всех, кто помог ее достичь. Еще бывает, что злодей непомерно богатеет, погрязает в роскоши, при этом живя только для себя. Ни о каком Всевышнем он даже не думает, и уж тем более Ему не служит. За что же на него свалилось богатство? Он отдает приказание своим слугам возвести великолепный дворец. А через несколько лет оказывается, что этот дворец был нужен, чтобы в его тени в летний день укрылся от полуденного зноя пожилой еврей. Еврей будет там отдыхать пару часов. А на следующий день дворец будет уничтожен землетрясением. Люди, живущие ради себя, думают, что неплохо устроились, но рано или поздно выяснится, что на самом деле, они жили ради изучающих Тору и служащих Всевышнему.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время) 2. Во всем виноваты евреи   Авраам вынужден перебраться из земли Кенаан в Египет, как сказано: "И был голод на той земле, и спустился Авраам в Египет, пожить там, потому что был тяжел голод на земле" (Берешит, гл. 12, ст. 10). Авраам был одним из богатейших людей своего времени. Так что голод, вызванный страшной засухой, был ему не страшен. Его средств бы хватило, чтобы пережить голод. Почему же он испугался и сбежал от него в Египет? Испокон веков повелось, что, когда на страну опускается бедствие - эпидемия или голод - коренные жители обвиняют в этом, богачей, пришельцев и евреев. Авраам же относился ко всем этим трем группам. Поэтому народный гнев точно не обошел бы его стороной. Авраам поделился опасениями со своей женой Сарой. «Если голод продлиться достаточно долго - более месяца, нас посчитают крайними. Давай уедем в Египет, там нас никто не знает, там нас никто не станет трогать». Сара погрузилась в размышления. И Авраам оставил ее наедине с мыслями. Тогда ему открылся Всевышний и велел отправляться в Египет. У испанского короля Альфонсо был министр финансов еврей. Он очень хорошо на собственном опыте видел, как евреи становятся козлами отпущения, при малейших неприятностях. За любые свои беды и испытания, испанцы отыгрывались на сынах Израиля. Министр понял, что даже высокий пост его не спасет, и что спорадические погромы очень скоро перерастут в массовые гонения на евреев. Он собрал свою семью и сообщил, что нужно бежать. И очень скоро в Испании был издан указ об изгнании евреев. Авраам, спасаясь от голода отправился в Египет. Через несколько поколений его потомки, ведомые Яаковом, тоже спустились в Египет. Так началось самое первое изгнание (галут) в истории еврейского народа. Выходит, что Авраам готовил почву для этого галута. Заповедь обрезания впервые была дана Аврааму, и она до сих пор зовется в его честь. Благодаря своему праотцу, сыны Израиля в Египте берегли себя от разврата и хранили чистоту еврейской семьи. Поэтому они смогли сохранить себя как народ и не раствориться среди обитателей самой могущественной империи того времени. И хотя евреи много сделали для развития египетской экономики, египтяне обвинили их в отсутствии лояльности и стали порабощать. Но и это испытание сыны Израиля прошли с честью.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       3. Смотреть глазами или сердцем   На подходе к Египту Авраам обращается к своей жене Саре: "Теперь я узнал как ты красива" (Берешит, гл. 12, ст. 11). Авраам и Сара подошли к реке. Авраам стал всматриваться в поток, обдумывая, как переправиться через него на другую сторону. Вдруг он увидел отражение Сары в воде и восхитился ее красотой. Получается, что до сих пор, Авраам никогда не всматривался в лицо своей жены, не обращал внимания на ее фигуру. Но ведь мужчине запрещено брать в жены женщину, которую он ни разу не видел, чтобы потом ему не пришлось разочаровываться и разводиться с ней (трактат Кидушин, лист 41). Об этом же говорит и пророк: "Но как жену, оставленную и опечаленную духом, призвал тебя Всевышний, и как жену юности, которая была отвергнута (Йишаягу, гл. 54, ст. 6). И еще сказано: "Не замышляй против ближнего твоего зла, если он без опасения живет с тобою" (Мишлей, гл. 3, ст. 29). А кто ближе всего тебе? Конечно же жена - твоя вторая половина. Она доверяет тебе и надеется на тебя. Она тебя любит и заботится о тебе, хранит верность, обеспечивает комфорт, растит детей. Поэтому, негоже тебе копить дурные мысли и эмоции в отношении жены, выискивать в ней недостатки и вынашивать планы о разводе. Смотри на нее как на спутницу свою до конца дней. Авраам впервые взглянул на Сару своими глазами, потому что раньше видел ее только душой и сердцем. Его интересовали, лишь духовные качества жены. Аврааму не нужно было смотреть на жену, он ее чувствовал, ощущал и воспринимал, как часть себя. В прошлых поколениях люди были гораздо более духовны. Нам сейчас это тяжело понять. В Талмуде (трактат Шаббат, лист 53) рассказывается о женщине однорукой с рождения. А муж ее не обнаружил этого ни до, ни после свадьбы. Он ее так любил, что в его глазах она была совершенна. И она чувствовала это. Рядом с ним у нее, как будто вырастала недостающая рука. Когда он умер, она сказала: «Авраам не знал о физической красоте Сары, пока они не отправились в Египет. А мой муж считал меня совершенной и не знал о моем увечье до самой смерти». Теперь люди огрубели, стали менее духовными - материальное и физическое играет все большую роль. Поэтому, в наше время нельзя жениться «не глядя». Молодые перед свадьбой должны провести, хотя бы пару встреч.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) 4. Что хуже убийство или разврат   Авраам объясняет Саре, что их ждет в Египте: "И будет: когда увидят тебя египтяне, то скажут: Жена его это! — и убьют меня, а тебя оставят в живых" (Берешит, гл. 12, ст. 12). Авраам считает, что увидев красоту Сары, египтяне не смогут устоять, и убьют его, чтобы иметь возможность жениться на ней. Но разве нельзя овладеть Сарой оставив Авраама в живых? Почему обязательно его убивать? Дело в том, что разврат категорически запрещен и карается смертью. Но ведь и убийство также запрещено и наказание за него столь же строго, как и за разврат!? Почему же, по мнению Авраама, египтян не остановит ответственность за пролитие крови, а вину за разврат они не захотят на себя брать? Потому что совершив убийство, они преступят закон лишь один раз. А если оставят Авраама живым, то каждый раз овладевая Сарой они будут совершать преступление. Потому что каждая связь с замужней женщиной является развратом и считается преступлением. И египтяне предпочтут одноразовое попрание закона, его постоянному нарушению. Приведу еще пример действия этого принципа. К примеру есть тяжело больной, которому для спасения жизни нужно поесть куриный бульон. В нашем распоряжении есть две курицы: одна живая и одна умершая своей смертью. Дело происходит в субботу. Зарезать курицу - нарушение шаббата. Есть бульон из мертвой курицы тоже запрещено. Так как же поступить? Спасения жизни отменяет определенные запреты. Только нужно стараться свести нарушения к минимуму. Какое нарушение считается меньше: зарезать курицу в шаббат или есть некашерную? Когда человек режет курицу в субботу, он совершает одно нарушение. Когда же он ест некашерное, то каждый съеденный кусочек величиной с маслину (примерно 30 гр.) является отдельным нарушением. Поэтому зарезать курицу предпочтительней, чем кормить больного некашерным. Все же возникает вопрос: почему Авраам ищет убежище от голода в чужом Египте, а не в хорошо знакомом ему Харане, где еще остались многие его родственники? Для ответа познакомимся с еще одним важным принципом: все, что происходило с праотцами - это знак для их потомков. Так Авраам спустился в Египет из-за голода, а спустя два века его потомки тоже спустятся в Египет из-за голода и поселятся в этой стране. Всевышний избавил Сару из плена, поразив язвами фараона и его слуг. А затем, четыре века спустя, Он поразит Египет десятью казнями и избавит потомков Сары из египетского рабства.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       5. Намек на разрушение Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма)   Авраам просит Сару в Египте сказать, что они брат и сестра. И мы читаем: "И будет: когда увидят тебя египтяне, то скажут: Жена его это! — и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи им, пожалуйста, что ты мне сестра, тогда будут они со мною добры ради тебя, и благодаря тебе моя жизнь будет спасена" (Берешит, гл. 12, ст. 12 - 13). Авраам раньше никогда не был в Египте. Откуда он узнал, что у египтян настолько отсутствует богобоязненность, что они вполне способны пойти на убийство, ради удовлетворения похоти? Авраам никогда не испытывал потребности разглядывать внешность своей жены Сары. Он смотрел на нее не глазами, а душой и сердцем - духовным зрением. Внешность Сары была отражением ее духовных качеств. И Авраам смотрел на сами качества, а не на их отражение. Но на подходе к Египту он вдруг стал ощущать потребность посмотреть, как выглядит Сара не в духовном плане, а в физическом. Авраам понял, что это влияние местных жителей. И в этой стране за его жизнь никто не даст и ломаного гроша. Тогда он решил пойти на хитрость и попросил Сару сказать, что они брат и сестра. В его фразе есть намек на Бейт hа-Микдаш. Иерусалимский Храм, как известно, был разрушен из-за трех серьезных прегрешений: разврат, кровопролитие и идолопоклонство. «Когда увидят тебя египтяне, то скажут: жена его это» - намек на разврат. Ведь в нормальном обществе не принято обсуждать чужих жен. «И убьют меня» - намек на кровопролитие. Обе этих склонности к нарушению запретов проистекают из отсутствия богобоязненности, что приводит к идолопоклонству. Далее Авраам говорит об этом Авимелеху: "Потому что не боятся Всевышнего в этом месте, и убьют меня из-за моей жены" (там же, гл. 20, ст. 11). В выражении «вэ-hаргу оти» - и убьют меня, слово «оти» написано без буквы вав. Оно состоит из трех букв: алеф, тав и йод. Алеф обозначает первый Храм, а буквы тав и йод имеют гематрию (числовое значение) четыреста десять, что показывает сколько лет первый Храм простоял. Второй Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти. Авраам, как бы предвидя это, предлагает способ этого избежать: «Скажи им, пожалуйста, что ты мне сестра». А Раши пишет, что тогда Аврааму дадут подарки. Когда люди строят свои отношения друг с другом, как братья и сестры и когда дарят друг другу подарки - не остается места для ненависти. Если бы потомки Авраама последовали совету праотца, их Храм не был бы разрушен.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц