26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «МАСЕЙ»   Место в Торе: Бамидбар, гл. 33, ст. 1 — конец книги   Почему она так называется? По первой фразе, где сказано: «Вот этапы продвижения сынов Израиля после Исхода из Египта...» (гл. 33, ст. 1). На иврите «этапы продвижения» — масаим, а если за этим словом следует дополнение (в данном случае это — «сынов Израиля»), оно принимает грамматическую форму масей.   Обсуждение главы Масей   1. Этапы духовного становления человека Наша глава называется Масэй, потому что начинается словами: "Вот переходы (странствия) сынов Израиля…" (Бемидбар, гл. 33, ст. 1). В ней перечислены сорок два перехода евреев от исхода из Египта до прибытия к границам Земли Израиля. Но конечно же речь идет не только о географических местах и точках на карте. Каждая стоянка и каждый переход символизируют этап духовного пути человека. Сорок два перехода соответствуют духовным ступеням, которые проходит каждая душа в течение жизни. Интересно, что глава называется не «стоянки», а именно "переходы" (масэй). Хотя тогда большую часть времени народ находился на стоянках. Основные переходы сорокалетнего странствия были совершены в первый и последний года. Но Тора делает акцент на движении. Это намек на то, что главное в жизни — не оставаться на месте, а постоянно двигаться к своей цели. Душа приходит в этот мир не для пребывания в покое, но для совершенствования и для духовного роста. А это возможно только в динамике - преодолевая трудности, побеждая в борьбе с дурным началом, достигая поставленных целей. Раши приводит притчу о царе, который после долгого путешествия с сыном вспоминает вместе с ним все места, где они останавливались. Так и Всевышний, словно с любовью, перечисляет все этапы пути Израиля. Внутренний смысл главы можно выразить так: человек часто видит только отдельные события своей жизни — подъемы, падения, трудности, испытания и победы. Но в конце пути становится ясно, что все они были частью одного большого путешествия, в котором Всевышний вел его шаг за шагом. Поэтому глава Масэй — это не просто рассказ о переходах в пустыне, а напоминание о том, что вся жизнь человека — это путешествие души от "Египта" ограничений к своей Земле Обетованной, к раскрытию связи с Творцом.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     2. Сорок две буквы и сорок две ступени восхождения   Написано: "Вот переходы (странствия) сынов Израиля…" (Бемидбар, гл. 33, ст. 1). Всего за сорок лет странствий по пустыне сыны Израиля совершили сорок два перехода. В названиях мест, через которые они проходили закодировано особое имя Всевышнего, состоящее из сорока двух букв. И еще эти переходы на сорок два этапа развития души, обозначенных сорока двумя ступенями восхождения ее. Странствия евреев по пустыне состояли из переходов и стоянок. Причем стоянки преобладали по времени. Но глава названа Масэй - переходы, чтобы показать, что движение — это главное. Причем не просто движение, не хаотичное и не по кругу, но движение к самореализации, к выявлению своих способностей и духовных качеств, движение к раскрытия внутреннего потенциала, к достижению цели. Если мы возьмем первую букву первого слова, первые и последние буквы второго и третьего слова и первую букву четвертого слова в нашем фрагменте, то получим гематрию (числовое значение) шестьдесят три. Это намек на одно из раскрытий четырехбуквенного Имени Всевышнего, связанного с биной и с выходом из ограничений. А Имя Творца, состоящее из сорока двух букв, является одним из самых сокровенных. Именно его произносил коэн гадоль (главный коэн в Храме) в Йом Кипур. Таким образом, весь путь евреев от Египта до Земли Израиля — это раскрытие света сорока двухбуквенного Имени, который поднимает душу ступень за ступенью. Поэтому вдумчивое чтение нашей главы и перечисленных в ней переходов, очень позитивно влияет на душу человека. Первые буквы названий стоянок можно разделить на семь групп, по шесть букв в каждой. И это соответствует структуре молитвы «Ана бе-хоах» (великой силой), состоящей из семи фраз, по шесть слов в каждой. Все странствия по пустыне проходили в направлении восхождения. Евреи вышли из низменностей Египта и устремились к высотам Израиля. Каждый переход поднимал их на более высокий уровень и приближал к наивысшей цели.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)         3. Сокровенное Имя и окончательное избавление   Написано в нашей главе: "Вот переходы (странствия) сынов Израиля…" (Бемидбар, гл. 33, ст. 1). Всего за сорок лет странствий по пустыне сыны Израиля совершили сорок два перехода, побывав в сорока двух местах. В их названиях зашифровано особое, сокровенное сорока двухбуквенное Имя Всевышнего. В Талмуде (трактат Кидушин, лист 71) говорится, что законы написания и верного произношения этого святого Имени могут передаваться только из уст в уста праведным знатокам Торы. Рамбам уточняет, что это Имя, обладающее особой святостью, не является одним длинным словом, а состоит из нескольких слов, включающих указанные сорок две буквы. Осознанное чтение отрывка из Торы, в котором приведен перечень сорока двух переходов по пустыне, это великая сегула (чудодейственное средство), способная защитить от опасностей. И если в дни мора или других бедствий, человек изо дня в день читает этот отрывок, четко произнося каждое слово и каждую букву, то ни ему, ни месту, в котором он находится, не будет причинено никакого ущерба. В перечне сорока двух переходов заключены тайны, связанные с окончательным избавлением в конце времен. Ведь, как предсказывали пророки, конечное избавление будет во многом повторять исход из Египта. И подобно тому, как в течение сорока лет сыны Израиля странствовали по Синайской пустыне, перед приходом Машиаха они будут блуждать по «пустыне народов», как сказано: "И выведу вас из народов, и соберу вас из стран, в которых вы рассеяны... и приведу вас в пустыню народов... И проведу вас под скипетром... И узнаете, что Я - Всевышний" (Йехезкель, гл. 20, ст. 34-38).   на основе комментария Рабейну Бехайе (Бахья бен Ашер),один из выдающихся Учителей Торы, Испания, 13-14 вв     4. Все ради Израиля   Наша глава содержит названия сорока двух мест, через которые прошли евреи на своем пути в Эрец Исраэль (землю Израиля). В этих названиях в концентрированном виде, заключены различные знания и смыслы. И наша задача постепенно их извлекать и изучать. Начинаем читать: "И отправились в путь из Рамсеса... А жители Египта хоронили пораженных Всевышним среди них, своих первенцев... И в путь отправились сыны Израиля из Рамсеса, и расположились станом в Суккоте" (Бамидбар, гл. 33, ст. 3-5). Мы видим, что, начав повествование о странствиях сынов Израиля, Тора, вдруг делает небольшое отступление, чтобы сообщить о происходящем у египтян, а затем снова возвращается к маршруту перемещений евреев по пустыне. Для чего это нужно? Начало всегда имеет очень важное значение, потому что формирует все, что последует дальше. Исход сынов Израиля из Египта проходил на фоне гибели египетских первенцев — это было одним из чудес, которые совершил Всевышний ради еврейского народа. Тора сообщает об отправлении из Рамсеса. И тут же обращает наше внимание на последствия десятой египетской казни, казни первенцев. Так Тора нас учит, что чудеса Всевышнего сопровождали сынов Израиля во время всего сорокалетнего странствования по пустыне. Иногда это были чудеса скрытые, а иногда и открытые. И всегда ради Израиля. Египтяне много лет порабощали и угнетали евреев. А еврейский народ - первенец Всевышнего, среди всех народов мира. Ведь о нем сказано: "Сын Мой, первенец Мой, Израиль" (Шемот, гл. 4, ст. 22). Поэтому, Творец совершил возмездие над первенцами Египта. Причем, под удар попали все главы и начальники, весь командно-административный аппарат Египта. Таким образом, страна была обезглавлена и обескровлена. Прибытие сынов Израиля в Суккот было ознаменовано появлением облаков славы, которые полностью защищали их и решали многие бытовые проблемы, делая пребывание в пустыне вполне комфортным. Этим Всевышний говорил им: вы покидаете Египет, страну страданий и смерти и отправляетесь в Израиль, землю, текущую молоком и медом.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     5. Ман в заслугу Сары   В нашей главе перечислены все основные пункты, в которых останавливались сыны Израиля во время их странствий по пустыне. Странствий, которые продолжались сорок лет. Среди остановок было место с название Алуш. И мы о нем читаем: "И отправились в путь из Дофки, и расположились станом в Алуше" (Бамидбар, гл. 33, ст. 13). В Алуше впервые выпал ман. Название места намекает на это. В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Шемот, гл. 18) говорится, что название Алуш намекает на слова Авраама: "И поспешил Авраам в шатер к Саре и сказал: Поторопись! Три меры муки, мелкого помола замеси (луши) и сделай хлебы" (Берешит, гл. 18, ст. 6). В главе Ваера рассказывается как Всевышний отправил к Аврааму малахим (мн. ч. от малах - ангел, в условном переводе). А Авраам отнесся к ним по-человечески и принял, как дорогих гостей. Он велел своей жене, Саре: «луши» - замеси тесто. И та, как верная жена, ответила согласием: «алуш». Один из важнейших принципов для Всевышнего — это «мида ке-негед мида» (мера за меру). В соответствии с ним, Авраам и Сара хорошо приняли у себя посланников Творца, и в заслугу этого, Всевышний в пустыне сорок лет кормил маном их потомков. Место, в котором впервые выпал ман, названо Алуш, чтобы подчеркнуть, что евреи удостоились этого чуда в заслугу своей праматери Сары. Написано: "И дождем пролил им ман для еды и хлеб небесный дал им. Хлеб небесный ел человек" (Теилим, гл. 78, ст. 24-25). В оригинале ман назван «хлебом абирим». Абирим — это одно из названий малахим. Таким образом, за то, что Сара накормила малахим домашним хлебом, собственной выпечки, Всевышний ее потомков в пустыне кормил хлебом малахим, Собственного производства, небесной выпечки. У Сары, как известно было еще одно имя - Иска. А гематрия (числовое значение) этого имени соответствует гематрии слова «ман». И это является намеком на то, что ман выпадал в заслугу Сары.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)  Автор текста Мордехай Вейц