26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Ве-зот hа-бераха»   Место в Торе: Дварим, гл. 33, ст. 1 — конец книги Дварим.   Почему она так называется? Первая фраза начинается так: “Вот благословение, которым благословил Моше... сынов Израиля...”. Вот благословение на иврите — ве-зот а-браха.   Обсуждение главы Ве-зот hа-бераха     1. Цель облагораживает средства   Моше перед смертью благословляет сынов Израиля. В благословении он упоминает Всевышнего, говоря, что «справа от Него пламя закона» (Дварим, гл. 33, ст. 2). Раши пишет, что под «законом» следует понимать Тору. Она была начертана черным пламенем по белому пламени. И еще, Тора была дарована из среды огня. Таким образом, не только сама Тора, но и все, что с ней связано, все, что ей сопутствовало сотворено из огня. Отсюда мы видим, что важен не только конечный результат, но весь путь с самого начала. Раби Хия сам своими руками вырастил лен. Обработал его и получил льняные нити. Из них он смастерил сети. Этими сетями он ловил оленей и ланей. Их туши он отдавал беднякам, сиротам и вдовам. А шкуры их выделывал и получал из них кожу, на которой пишут свиток Торы. И он записывал всю Тору и учил ей еврейских детишек. Он обучал детей Танаху и Мишне, и наставлял их, чтобы они делились выученным с другими детьми и обучали их. Возникает вопрос: для чего нужно было тратить столько усилий? Разве нельзя было приобрести готовые книги и по ним обучать детей? Выбор стоял между приобретением книг для обучения детей и изготовлением этих книг, посвящая каждый этап во имя обучения детей. Если уже на самом раннем этапе производства, книги посвящались детям, и предназначались для них, то учеба по ним принесет гораздо больше плодов. Если синагогу построили из материалов, которые создавались специально для строительства синагоги, то молящиеся в ней всегда будут возносить молитвы сосредоточенно. В этой синагоге не останется места для посторонних мыслей. Раби Хия использовал именно шкуры оленей, а не, скажем, коров или быков, потому что олень — это дикое животное, созданное Всевышним, а бык или корова, созданы Творцом, но одомашнены человеком. В микве, ритуальном бассейне для очищения от тумы (ритуальной нечистоты) не может находиться вода, которую начерпал человек. Такая вода делает микву непригодной. Когда хотят истинного очищения используют то, что сотворил Всевышний без человеческого вмешательства. Когда праведник нуждается в искреннем и глубоко интимном общении с Творцом, он уединяется в лесу - в месте первозданном, не затронутом человеческой цивилизацией. Авраам, желая наставлять людей на путь Творца, установил свой шатер в пустыне, вдали от городской черты. Там не ощущалось человеческое влияние, и значит, лучше воспринимался Всевышний. Один молодой парень страдал от головных болей, которые истязали его каждый день. Никакие лекарства не помогали. Тогда он поехал в Нетивот к праведнику Баба Сали. Тот благословил бутылку воды и сказал пить из нее перед сном. Парень выпил лишь один стакан и на всю жизнь забыл о головных болях. Баба Сали объяснял, что он благословил именно воду, а не вино или пиво, потому что вода — это простое и чистое милосердие Творца. Поэтому на ней проще всего разместить благословение. И тот, кто желает достигнуть максимальной чистоты должен прежде всего следить за очищением своих помыслов, должен очистить свою речь и хранить чистоту в своих поступках. При этом стараться пользоваться тем, что создал Всевышний и свести к минимуму вмешательство людей.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   2. Тору выполняют сообща   Отличительными чертами еврейского народа являются единство, дружба, взаимопомощь и взаимовыручка. Когда они проявляются в полной мере это притягивает Шехину (присутствие Всевышнего). В наше главе есть намек на эти качества. И мы читаем: "Тора, которую заповедал нам Моше, — наследие общине Яакова" (Дварим, гл. 33, ст. 4). Слово «цива» (заповедал) имеет тот же корень, что и «цавта» - объединение людей. Ведь соблюдать Тору полностью можно только сообща. Для выполнения Торы нужны дружба, единство и взаимная ответственность. Человек, каким бы праведником и мудрецом он бы ни был не в состоянии исполнить все заповеди Торы. Например, есть заповедь: «выкуп первенца». Но если у человека первой родится дочка, он уже не сможет выполнить эту заповедь. Тот, кто любит свою жену и не собирается с ней разводится не сможет выполнить заповедь о гете - разводном письме. А тот, на ком не было язвы духовной проказы, которая в Торе называется нега цараат, не сможет исполнить заповедей, относящихся к мецора. Если у человека нет брата, или есть, но он не умер, или если умер холостым, или если умер женатым, но оставил потомство, то этот человек не сможет исполнить заповедь о левиратном браке или ибуме. Обычный еврей не может выполнить заповеди, которые выполняют коэны или левиты. Чтобы исполнить заповеди, относящиеся к царю, нужно стать царем, а подавляющему большинству этого не дано. Так как же человеку выполнить все заповеди Торы? И вообще, возможно ли это? Возможно, когда среди евреев царят дружба, единство и взаимная ответственность. Если ты по-настоящему любишь своего ближнего, то ты выделяешь ему долю в твоих заповедях, делишь с ним их плоды. Моше заповедал нам выполнять Тору, и указал путь - быть общиной, живущей идеалами и принципами Яакова. Когда все объединены взаимной ответственностью, тогда заслуги выполнения заповедей Торы распределяются между всеми, и появляется возможность исполнить всю Тору.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       3. Вечное наследие   В Талмуде (трактат Сукка, лист 42) говорится, что, когда ребенок начинает говорить, отец должен приступить с ним к изучению Торы. И с чего же следует начать учебу? С фразы, которая содержится в нашей главе: "Тора, которую заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова" (Дварим, гл. 33, ст. 4). Но что такое особенное заключено в этих словах? Почему именно с них нужно начать изучение Торы? Тора является наследием всего народа и ни у кого нет на нее преимущественных прав. Пусть не думает юноша, что раз его отец известный раввин, значит и ему уготовано место раввина. Тора не переходит по наследству от отца к сыну, но каждый должен доказать, что достоин ее. Моше заповедал Тору нам всем, и она принадлежит каждому в той мере, в какой он прикладывает усилия для постижения ее. Всевышний обещает народу Израиля, что Тора никогда не забудется, как сказано: "Она не забудется в устах его потомства" (Дварим, гл. 31, ст. 21). На протяжении всей истории евреев пытались убедить, что Тора уже не актуальна. Она была дарована тысячи лет назад, пора отредактировать ее в соответствии с духом времени. Но из нашей фразы следует, что Тора, которую заповедал Моше, не зависит от веяний в обществе, она дарована навсегда. Законы государства кажутся чем-то незыблемым. Но вот, в результате выборов или революций меняется власть, и новое правительство отменяет законы правительства предыдущего и устанавливает свои. Которые продержатся, лишь до следующих выборов, или государственного переворота. Существуют разные виды власти, например монархия - единоличное правление царя, или парламентская республика, когда законы устанавливают депутаты, избранные народом, бывает власть олигархов, когда все рычаги управления находятся в руках у нескольких семей. Намек на это содержится в продолжении нашего фрагмента. Об этом мы читаем: "И Он стал Царем над Йешуруном, когда собрались главы народа - вместе колена Израиля" (там же, гл. 33, ст. 5). «И Он стал Царем» - намек на монархию. «Когда собрались главы народа» - намек на парламентариев, избранных народом. И, наконец «колена Израиля» - олицетворяет власть колен, или отдельных родов и семей. Но несмотря на то какой вид власти будет, Тора всегда останется «наследием общины Яакова».   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   4. Двойное благословение Реувену   Моше благословляет потомков Реувена: "Пусть живет Реувен и не умирает, и люди его будут многочисленны" (Дварим, гл. 33, ст. 6). Разберем это благословение, чтобы лучше понять. Обычно словами: «йехи» (пусть живет) благословляют царя, потому что царь нуждается в более серьезной защите, чем обычный человек. Ведь царь ведет свое войско в бой, у царя есть много врагов и ненавистников, разбойники видят в царской особе весьма привлекательную добычу. Поэтому, когда царя коронуют на царство, все провозглашают: «йехи!». Сыны Реувена решили поселиться в Гиладе, на противоположном берегу Иордана, в месте благоприятном для скотоводства. За это они обещали в первых рядах идти на завоевание Эрец Исраэль (земли Израиля). После прихода Машиаха, потомки Реувена будут основной ударной силой в войнах с ненавистниками Израиля. Мы видим, что предназначение Реувена - быть на острие удара в войнах Израиля, поэтому Моше благословил его: «Пусть живет Реувен». Но почему он еще добавил: «и не умирает»? Разве благословения: «йехи» недостаточно? Когда сыны Реувена отправлялись на войну за Эрец Исраэль, своих жен и детей они оставили в Гиладе. И кочевые племена, обитавшие по соседству, могли напасть на них. Поэтому Моше благословил: «пусть живут» те, что уходят на фронт, «и не умирают» те, что остались в тылу. В продолжении благословения сказано: «и люди его будут многочисленны». Но если мы посмотрим на оригинал, то увидим, что там использовано слово «миспар». Миспар означает число. Выходит, Моше благословляет сынов Реувена, чтобы они всегда представляли собой значительное число. Это же слово «миспар» мы встречаем и у пророка: "А сыны Израиля будут числом как песок морской, который не измерить и не исчислить" (Ошеа, гл. 2, ст. 1). Возникает вопрос: «сыны Израиля будут числом» или их «не измерить и не исчислить»? Что имел в виду Ошеа? Учителя в Талмуде (трактат Йома, лист 22) объясняют, что когда евреи выполняют волю Творца - они не исчислимы, а если - нет, то будут числом. Ведь, выполняя заповеди, совершая добрые дела и этим доставляя удовольствие Творцу, человек добивается того, чего не в состоянии добиться множество людей, живущих только ради себя. И считая одного праведника можно получить число, превышающее подсчет многих эгоистов. Благословляя сынов Реувена, Моше желал, чтобы каждый из них представлял собой число, то есть, благодаря заповедям и добрым делам, был гораздо больше, чем единица.    на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     5. Реувен не был наказан за продажу Йосефа   Написано в нашей главе: "Пусть живет Реувен и не умирает, и люди его будут многочисленны" (Дварим, гл. 33, ст. 6). Это благословение Моше сынам Реувена. Но, что означает выражение: «пусть живет Реувен и не умирает»? Братья запятнали себя продажей Йосефа в рабство. Они не понесли за это наказания при жизни. Оно их настигло в следующих поколениях. Десять величайших мудрецов и праведников были казнены по приказу римских властей. Вот они: рабан Шимон бен Гамлиэль, раби Ишмаэль бен Элиша, раби Акива, раби Иегуда бен Бава, раби Ханина бен Традьйон, раби Йешевав hа-Софер, раби Йегуда бен Дама, раби Ханина бен Хакинай, раби Хуцпит hа-Метургеман и раби Элазар бен Шамуа. Их историю мы читаем во время молитвы в Йом Кипур. В продаже Йосефа участвовало только девять братьев, почему же казнено было десять Мудрецов? Десятым был сам Йосеф, который доносил отцу на братьев, чем и вызвал их ненависть. Искуплением Йосефу послужил раби Ишмаэль бен Элиша, коэн гадоль (главный коэн). Он во многом походил на Йосефа. Подобно Йосефу он был красив. И если Йосефа домогалась жена египетского вельможи, то и к раби Ишмаэлю была неравнодушна римская принцесса. Подобно Йосефу, раби Ишмаэль оказался в тюрьме. Реувен не участвовал в продаже Йосефа, наоборот, он пытался его спасти. Душа Реувена присоединилась к великому раби Элиэзеру. Он не был в числе казненных римлянами. Но его бросили в яму, потому что Йосефа бросили в яму по совету Реувена. Йосеф не умер и не пострадал от падения в яму, также и раби Элиэзер, в ком была душа Реувена не пострадал от этого. Об этом свидетельствует благословение Моше: «Пусть живет Реувен и не умирает». Внук Реувена Он бен Пелет выразил согласие участвовать в бунте Кораха. Но его жена, мудрая женщина, смогла его отговорить и этим спасти. Так что благословение Моше относится и к Ону: «Пусть живет Реувен и не умирает». Не только Реувен, но и его внук Он бен Пелет. Реувен отказался участвовать в продаже Йосефа, а его внук - в бунте Кораха.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц