26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «БАМИДБАР»   Место в Торе: Бамидбар, гл. 1, ст. 1 — гл. 4, ст. 20.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: “И Творец говорил с Моше в пустыне Синай…”. В пустыне на иврите — бамидбар.   Обсуждение главы «Бамидбар»     1. Искать повод для похвалы, а не для порицания   Всевышний дает Моше повеление о пересчете сынов Израиля: "Определите число всей общины сынов Израиля по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, всех мужского пола поголовно" (Бамидбар, гл. 1, ст. 2). Возникает вопрос: для чего в Торе подчеркнуто, что нужно произвести подсчет «всей общины», неужели мы могли бы подумать, что подсчитывать следует только часть общины? Где-то сто пятьдесят лет назад движение «просвещения» (hаскалы) получило серьезное распространение в Европе. Из-за этого многие европейские евреи оставили традиции своих отцов. И стали нарушать шаббат и кашрут. Еврейские общины стран Азии и Африки в гораздо меньшей мере подверглись влиянию hаскалы. И по сей день, евреи выходцы из этих общин, в массе своей, сохранили уважение к Торе и ее мудрецам. Но вернемся во времена разгула активистов hаскалы. Тогда европейские евреи, поддавшиеся на их манипуляции и лживую пропаганду, в значительной мере потеряли авторитет в глазах своих восточных собратьев. Раввин еврейской общины Багдада, услышав нелицеприятные высказывания одного из прихожан об ашкеназских евреях, попытался его приструнить. Но тот искренне удивился: разве есть, что сказать в защиту тех, кто так далеко ушел от отцовских традиций? Оказывается есть. Пусть они многое нарушают, но пока не отреклись от своего еврейства, они еще не отрезанный ломоть и есть надежда на их возвращение. Вот поучительная история на эту тему. Один царь устроил прием, на который пригласил самых влиятельных людей своей страны: политиков, министров, банкиров... Среди приглашенных был еврей. С виду он ничем не отличался от прочих богачей. О приглашении еврея узнал очень влиятельный министр, жуткий антисемит. Он нанял людей, чтобы, когда еврей подъедет ко дворцу, те стали бы выкрикивать оскорбления в его адрес. Так и произошло, нанятые честно отрабатывали свои деньги. А еврей в ответ стал осыпать их деньгами. Так что те забыв о своих обязанностях ползали на четвереньках подбирая монеты. Царю он заявил, что ему было приятно, ведь именно его выделили из всех гостей. Царь оценил, что еврей не стушевался ни на секунду и не стеснялся своего еврейства. Раввин добавил, что богач, хоть и не столь ревностно соблюдал Тору, но свою дочь он выдал за еврея и настоял, чтобы внуку сделали обрезание. И кто знает, возможно его внук или правнук вернется к соблюдению Торы в полном объеме.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (наше время, Израиль)   2. Выше голову - мы евреи!   Творец обращается к Моше и Аарону: "Определите число всей общины сынов Израиля по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, всех мужского пола поголовно" (Бамидбар, гл. 1, ст. 2). Выражение «сеу эт рош» обычно переводят, как «определите число», но оно также означает и «поднимите голову». И в этом содержится важный посыл: пока евреи сохраняют свою идентификацию необходимо поднимать им дух, чтобы у них не исчезало желание оставаться евреями. Проиллюстрирую притчей. Один человек унаследовал от отца довольно много денег и еще очень дорогой драгоценный камень. Ошалев от открывшихся возможностей, наследник быстро разбазарил отцовский капитал. Но у него оставался редкий камень. Под него он взял ссуду в банке. Только войдя во вкус жить на широкую ногу, он вскоре растранжирил и эти средства. А банк, заподозрив неладное, отказался выдавать новую ссуду. В дверях он встретил приятеля, партнера по дружеским пирушкам. И тот дал ему «дельный совет». Продать драгоценный камень и тогда можно будет полностью рассчитаться с долгами, да еще и на жизнь немного останется. Но молодой повеса не внял словам дружка, желавшего продолжать разгульную жизнь за чужой счет. Он понимал, что пока владеет уникальным камнем, с ним все считаются, и у него есть шанс когда-нибудь снова стать богатым. Но если он его продаст, кому он будет интересен, кто станет с ним иметь дело? Евреи, на протяжении своей истории, порой не столь тщательно исполняли Тору и заповеди, были периоды, что они сбивались с верного пути, увлекаясь чуждыми идеями. Но они, в массе своей, никогда не отрекались от еврейства, старались передать его детям и внукам, через правильный выбор жен, через крепкие семьи, через завет обрезания, через мацу в Песах, через пост Йом Кипура. И мудрые раввины и наставники старались делать акцент не на критике и обличении недостатков, но на духовной поддержке и объединении вокруг национальной идеи. Тот, кто переполнен злобой и ненавистью, даже в праведнике отыщет недостатки, но искренне любящий и переживающий сумеет найти достоинства и в том, кто не столь праведен. Поэтому и сказано: «поднимите голову!» - выше голову, вы же евреи и по семействам, и по отчему дому, и по числу имен.   на основе комментария раби Хаима-Йосефа-Давида Азулай (известен и как Хида; Эрец Исраэль, 18-й век)   3. Спасение йешивы Ломжа   В нашей главе говорится о подсчете сынов Израиля. И мы читаем: "Определите число всей общины сынов Израиля по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, всех мужского пола поголовно. От двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско в Израиле, ты и Аарон" (Бамидбар, гл. 1, ст. 2-3). Этот фрагмент сыграл важную роль в судьбе учеников иешивы Ломжа. Во время Первой мировой войны в Польше был объявлен всеобщий призыв в армию. Эта новость подняла бурю в недрах крупнейшей иешивы того времени. Вначале теплилась надежда, что для учеников удастся оформить освобождения от службы, поскольку учащиеся духовных семинарий не подлежали призыву. Но польское антисемитское правительство быстро дало понять, что к евреям эти правила не относятся. Угроза погибнуть на фронте замаячила над всеми учениками Ломжи. Тогда глава йешивы, раввин Йехиель Гордон отправился в Варшаву в попытке сделать все возможное, чтобы отвести беду. Там он встретился с еврейским депутатом Польского сейма, доктором Прилуцким. Но тот подпал под влияние «маскилим» (движение, поставившее своей целью оторвать евреев от Торы и заповедей) и поставил условие: он займется этим делом, если в иешиве введут преподавание общеобразовательных предметов на постоянной основе. Раби Йехиэль помнил, как некоторое время назад в России попытались навязать преподавание светских дисциплин в Воложинской иешиве. И тогда глава иешивы, рав Берлин сказал, что не позволит смешивать святое с будничным, и принял решение закрыть иешиву. Впрочем, еврейский мир в итоге остался в выигрыше. Потому что во многих местах открылись и стали расти, словно грибы после дождя новые и новые иешивы. Их возглавляли бывшие ученики иешивы из Воложина, которую по праву называют: «матерью всех иешив». И вот, сейчас раби Йехиэль Гордон оказался перед непростым выбором. Он мысленно обратился к Всевышнему с молитвой, чтобы Тот помог ему принять верное решение. В этот момент, перед его внутренним взором возникла фраза: "Всякое хлебное приношение (минха) Всевышнему, не должно быть приготовлено квасным. Так что никакой закваски и никакого меда не воскуряйте Творцу" (Ваикра, гл. 2, ст. 11). Это была подсказка Свыше! Нельзя смешивать! Ни в коем случае нельзя примешивать к установленным Торой компонентам приношения мед, каким бы сладким и вкусным он ни казался. Доктор Прилуцкий, весь, так и сочился медом, рисуя радужную картину, которая наступит после добавления светских дисциплин в учебу иешивы. Но рав Йехиэль сухо поблагодарил и ответил отказом, решив не смешивать. Вернувшись в иешиву, он подошел к первому попавшемуся ученику и попросил его сказать фразу из Торы. И тот процитировал фрагмент из нашей главы: «Определите число всей общины сынов Израиля по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, всех мужского пола поголовно. От двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско в Израиле, ты и Аарон». Ученика звали Аарон. Глава иешивы взял его и они отправились к чиновнику, который отвечал за призыв в их городе. Им удалось добиться отсрочки для учеников иешивы Ломжа.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (наше время, Израиль)   4. Происхождение - не главное   Написано в нашей главе: "И с вами будут по одному человеку от колена, каждый из них глава отчего дома" (Бамидбар, гл. 1, ст. 4). Речь идет о людях, которые будут помогать Моше и Аарону провести подсчет сынов Израиля. В этом фрагменте также содержится важное правило. Оно говорит о выборе лидера. Недостаточно, чтобы тот, кто претендует на должность лидера, обладал лишь хорошим происхождением. Конечно же превосходно быть сыном знаменитого отца и праведного деда, но необходимо иметь и собственные заслуги, а также обладать соответствующими качествами. О том, кто занял высокую должность только благодаря происхождению, говорят, что он поцелован судьбой и всего добился с помощью этого поцелуя. На иврите: «ба-нешак» (благодаря поцелую). Это выражение представляет собой аббревиатуру (на иврите): «сын святых». Но Тора учит нас, что на важные общественные посты назначать нужно того, кто сам по себе «глава», кто всего добился сам, при помощи своих выдающихся качеств и умений. В одной общине раввином был выходец из простой, бедной семьи, который всего добился сам, благодаря труду, дисциплине и усидчивости. Там же был молодой повеса, сын известных родителей, он предпочитал наслаждения и разгульный образ жизни. Гуляка ненавидел раввина, потому что тот был ему живым укором. Молодчик лез из кожи вон, чтобы унизить рава, или хотя бы задеть. Но тот имел железную выдержку. Впрочем, однажды раввин ответил. Когда на общинном мероприятии грубиян завел свою старую волынку о том из какого он известного и прославленного рода происходит: - Мои прямые родственники, упоминаются в раввинских респонсах, а среди твоих нет ни одного раввина, хоть с увеличительным стеклом ищи! - Мной начинается раввинская династия, а на тебе она заканчивается, - спокойно парировал раввин. А вот, еще один пример. В еврейском квартале вспыхнул пожар, и один дом полностью сгорел. Тогда мать из этого дома призналась с горечью в голосе своему маленькому сыну, что не сожалеет ни о своих сгоревших нарядах, ни об украшениях, ни о деньгах — все это со временем можно будет восстановить. - Но родовое дерево нашей семьи, которое хранило имена многих поколений, похоже утрачено навсегда. - Ничего, с нас начнется новое, и оно превзойдет, то что сгорело. Этот мальчик, когда вырос стал одним из основоположников важного направления в иудаизме. Написано: "Идет и плачет несущий суму с семенами, придет с песней несущий снопы свои" (Теилим, гл. 126, ст. 6). Тот, кто кичится «семенами», которые произвели его родители и предки, но не он сам - будет плакать. А обладатель «своих снопов», собственных достижений - пойдет по жизни с песней.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (наше время, Израиль)     5. Кто идет за кем   Тора перечисляет глав колен, которые будут помогать Моше и Аарону проводить подсчет сынов Израиля: "От колена Иссахара Нетанэль, бен Цуар, от Зевулуна Элиав бен Хелон" (Бамидбар, гл. 1, ст. 8-9). Мы видим, что колено Иссахара здесь упомянуто перед Зевулуном. Но в благословениях как Яакова, так и Моше порядок иной. Яаков благословляет: "3евулун на побережье морском обитать будет... Иссахар с крепкими широкими костями" (Берешит, гл. 49, ст. 13-14). А вот благословение Моше: "Радуйся, Звулун, при выходе твоем, и ты, Иссахар, в шатрах твоих" (Дварим, гл. 33, ст. 18). Там Зевулун предшествует Иссахару, почему же в нашем фрагменте Иссахар назван раньше? Раши пишет, что 3евулун и Иссахар заключили договор о сотрудничестве и партнерстве: 3евулун жил на побережье и выходил на судах в море, занимаясь торговлей, он зарабатывал трудами своими и давал пропитание Иссахару, а тот сидел и занимался Торой. 3евулун назван перед Иссахаром (хотя он младше его), потому что своими познаниями в Учении Иссахар обязан 3евулуну. Партнерство Зевулуна и Иссахара касалось материальной и духовной сфер. Зевулун взял на себя заботу о пропитании обоих колен, поэтому духовная награда за углубленное изучение Торы Иссахаром в той же мере причиталась и Зевулуну. Удел в Ган Эдене (рай, в условном переводе) Зевулуна ничуть не уступал уделу Иссахара. Об этом сказано: "Под сенью мудрости, что под сенью серебра" (Коэлет, гл. 7, ст. 12). Спонсирующий изучение Торы делит награду с изучающим ее. Теперь давайте рассмотрим ситуацию более детально. Вот есть два человека: один, назовем его Иссахар, посвятил себя изучению Торы, а другой, по имени Зевулун, согласно договора полностью содержит Иссахара, при этом, сам он разбирается в Торе значительно хуже, уделяя ей гораздо меньше времени. Однако, есть вероятность, что его удел в будущем мире окажется лучше чем у знатока Торы, которого он содержал. Ведь он выполнял свою часть партнерского договора на сто процентов, перечислял все оговоренные суммы до копеечки. А насчет точности выполнения договора Иссахаром мы не можем быть полностью уверенны. Возможно, он иногда учился не в полную силу, витал в облаках, а порой час или полтора отрывал от учебы из-за личных дел и т.п. Значит, если Зевулун лучше справлялся со своей частью договора чем Иссахар, то и награда у него будет выше. Таким образом, можно позавидовать будущему миру Зевулуна, но вот, его нынешнему миру никак не позавидуешь. Ведь он вынужден большую часть своего времени тратить на сугубо будничные, материальные вещи, не имеющие отношения к духовности. И с этой точки зрения, Иссахар находится в гораздо более выигрышной ситуации. Когда речь идет о благословении Зевулун упомянут первым, потому что без него проект не состоится. Чтобы Иссахар мог полностью погрузиться в Тору, необходима поддержка Зевулуна. Но в отношении пересчета первым назван Иссахар, потому что он старше и пересчет относится к нашему миру, а в нем положение Иссахара более привлекательно чем Зевулуна. на основе комментария рава Шломо Левинштейна (наше время, Израиль) Автор текста Мордехай Вейц