26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «РЕЭ»   Место в Торе: Дварим, гл. 11, ст. 26 — гл. 16, ст. 17.   Почему она так называется? По первой фразе, в которой сказано: «Смотри, Я даю тебе сегодня [выбор]: благословение (бераха) или проклятие (клала)...». Смотри на иврите  — реэ.   Обсуждение главы Реэ   1. Чтобы воспевать нужны знания   Написано в нашей главе: "Смотрите, я передаю вам сегодня благословение и проклятие" (Дварим, гл. 11, ст. 26). Ответом на это могут послужить слова царя Давида: "Счастливы пребывающие в доме Твоем, всегда хвалить будут Тебя" (Теилим, гл. 84, ст. 5). Учителя взяли эту фразу и поставили ее в начало другой главы «Псалмов» (там же, гл. 145) и назвали: «Теhила ле-Давид» (восхваление от Давида). В таком виде эта глава вошла в сборник молитв и получила название «Ашрей» (счастливы). Название по первому слову фразы: «Счастливы пребывающие в доме Твоем». Псалом «Теhила ле-Давид» построен в алфавитном порядке, каждая фраза начинается на следующую букву алфавита. Он представляет собой воспевание человеком Творца мироздания. Только чтобы воспевать и восхвалять сперва нужно понимать. Ведь каждый человек воспевает Творца в пределах своего постижения. Насколько сумел постигнуть, настолько и может воспеть. И если человек беден знаниями, то и воспевания у него примитивны и жалки и имеют весьма бледный вид. Фраза: «Счастливы пребывающие в доме Твоем» показывает, что уже само нахождение человека в синагоге или бейт мидраше (доме учения - месте, где изучают Тору) является выполнением заповеди, за которое причитается вознаграждение в будущем мире. Моя бабушка считала кухню своим царством, и она не очень любила, когда там крутились посторонние. А посторонним считался любой, кроме нее самой. Однажды она повесила на кухне плакат: «Если тебе нечего делать, то не делай это здесь». Так вот, в синагоге я бы повесил плакат: «Если тебе нечего делать, делай это здесь». Думаю, бабушка не была бы против такого использования ее идеи. И людям была бы польза, нашли бы место, где можно получать награду, даже ничего не делая. Но тот, кто не просто шлифует скамью, но еще и молится Всевышнему, вознося Ему восхваления, удостоится несравнимо большего. Но и это еще не предел. Тому, кто после молитвы остается поучить Тору, можно только позавидовать. Теперь нам понятно, почему фраза: «Счастливы пребывающие в доме Твоем» открывает главу «Теhила ле-Давид». Чтобы показать: пребывание человека в синагоге и изучение Торы там добавляют ему знаний необходимых для воспевания и восхваления Всевышнего.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   2. Только тот, кто сам все изведал может наставлять   Моше обращается к сынам Израиля: "Смотрите, я передаю вам сегодня благословение и проклятие" (Дварим, гл. 11, ст. 26). Возникает вопрос: для чего написано: «смотрите»? Ведь и так понятно, что нужно смотреть, а не брать не глядя. Очевидно, желание Всевышнего состоит в том, чтобы мы уделяли больше внимания духовным понятиям, а в вещах материальных знали меру, причем, желательно - минимальную. Когда кто-то призывает людей сделать выбор в пользу духовности против материальности и приземленности, необходимо, чтобы он сам изведал и того, и другого. Потому что если он будет абсолютно духовным, ему скажут, что если бы он преуспел в материальном, то был бы иного мнения. И свидетельство о мире грядущем от негу примут только при условии, что оно базируется на его личном опыте и свидетельстве, а не лишь на вере. Вся книга Дварим посвящена наставлениям и назиданиям, которые дал Моше. И наш фрагмент не является исключением. Обращение Моше: «смотрите, я» можно понять и как - «смотрите на меня». Моше прекрасно знал наш мир. Он был лидером и очень состоятельным человеком, пользовался заслуженным почетом, уважением и имел большой авторитет в народе. Моше абсолютно состоялся как личность и занимал центральное место среди самых известных мировых деятелей. Кроме того, он поднялся в духовные миры и получил Тору от Творца. Таким образом, Моше был вполне сведущ как в вопросах духовности, так и в делах чисто материальных и практических. Когда кто-то пытается увлечь людей новой идеей, например, превалированием духовных ценностей над материальными, ему говорят: а ты хоть раз держал в руках больше десяти тысяч? Возможно, тогда ты бы говорил по-иному. И еще, ты призываешь соблюдать заповеди и отдалиться от прегрешений, чтобы избежать мучений Геинома (ад, в условном переводе) и удостоится пребывания в Ган Эдене (в условном переводе - рай). Но разве, кто-нибудь вернулся оттуда, чтобы подтвердить истинность твоих слов?! Моше, предвосхищая подобное развитие событий, заявляет: «посмотри на меня», я провел сорок дней и ночей в духовных мирах, и говорю вам со всей ответственностью: выберите благословение!   на основе комментариев раби Хаима бен Атара (Ор hа-Хаим — один из крупнейших комментаторов Торы; Марокко – Израиль, первая половина 18-го века)   3. Во всем можно найти благословение либо проклятие   Вопрос выбора всегда непрост и ответственен. Особенно — если предмет выбора такой, как в нашей недельной главе, где читаем: "Смотрите, я передаю вам сегодня благословение и проклятие" (Дварим, гл. 11, ст. 26). Моше, таким образом, объясняет нам, что в любой вещи содержится, как благословение, так и проклятие, все зависит от того, что мы выберем, как и с какой целью будем эту вещь использовать. Возьмем, к примеру Тору, если человек идет ее путями, выполняет заповеди и наставления ее, он удостаивается берахи (благословения). Но за нарушение и пренебрежение ее законами полагается проклятие. Или, богатство - кто не мечтает стать богатым? Принято считать, что богатство — это благословение, как сказано: "Бераха Всевышнего – обогащает" (Мишлей, гл. 10, ст. 22). Только порой, богатство может оказаться и камнем преткновения - «Богатство, хранимое на беду своему владельцу» (Коэлет, гл. 5, ст. 12). В Талмуде (трактат Берахот, лист 40) говорится, что если в благословении не упомянуто царство, то это не бераха. Речь идет о царстве Всевышнего, о признании Его Владыкой мира. Когда в структуре берахи отсутствует упоминание Всевышнего, как Царя мироздания, такое благословение считается ошибкой. В этом правиле содержится и дополнительный смысл. Когда на человека нисходит благословение в виде успеха, богатства, славы, но он не видит в этом руку Хозяина мира, а лишь, свои достижения, очень скоро бераха станет проклятием. Богатство — это замечательная вещь! Благодаря нему человек может прекрасно жить в этом мире и вдобавок еще приобрести себе мир грядущий, обеспечить себе вечность. Только часто бывает, что, обретая богатство, человек напрочь утрачивает разум. И вместо счастья и радости, вместо благословения свыше, получает проклятие. Моше предупреждает нас: во всем можно найти как благословение, так и проклятие. И очень важно сделать правильный выбор.   на основе комментария рава Моше Полака, автора «Вайeдабер Моше», главного раввина Боньхада (Венгрия, 1840 - 1889 гг.)   4. Какого больного выгодно навещать   Написано: "Смотрите, я передаю вам сегодня благословение и проклятие" (Дварим, гл. 11, ст. 26). Речь идет о выборе и выборе серьезном. И этот выбор присутствует всегда и во всем. Каждое решение и даже каждое действие может оказаться в границах выбора между благословением и проклятием. Порой человек предпочитает идти по накатанной, не задумываясь о том, что возможно совершают неправильный выбор. В качестве иллюстрации приведу следующую историю. Одна семья из общины раби Мейера оказалась в беде. Им потребовались средства для спасения. И раби Мейер обратился за помощью к местному богачу. А тот насколько был богат, настолько же был и скуп. Как только раввин переступил его порог, богач сразу же понял зачем тот пришел. И вместо приветствия заявил, что уважаемый рав ошибся адресом, здесь не подают. - Ошибся как раз ты, - парировал раби Мейер, - я пришел не за подаянием, я пришел навестить больного. - Слава Всемогущему Создателю, благословен Он, я себя чувствую прекрасно! Тогда раввин процитировал слова царя Шломо: "Тяжкий недуг видел я под солнцем, – богатство, хранимое на беду своему владельцу" (Коэлет, гл. 5, ст. 12). - Красивая мысль! - улыбнулся богач, - только я позволю себе заметить, в двух кварталах отсюда находится больница полная действительно больных и страдающих людей. И если уважаемый раввин желает выполнить заповедь посещения больного, то ему лучше сходить туда. - Учителя говорят, что посещающий больного забирает одну шестидесятую его болезни. Так что я приобрету, посетив больницу? Частицу чахотки, фрагмент туберкулеза, долю от воспаления легких? Какой мне прок от них!? То ли дело ты, известный во всем городе богач. Я буду очень рад разжиться одной шестидесятой твоего огромного состояния, чтобы употребить эти средства на благие дела. И тогда оставшееся будет приносить тебе только пользу. Раби Мейер посмотрел в глаза богачу. Тот поразмыслил несколько секунд и пошел отпирать сейф.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   5. Собака, свинья и три мыши - разные образы богачей   Моше предлагает выбор: "Смотрите, я передаю вам сегодня благословение и проклятие" (Дварим, гл. 11, ст. 26). Вопрос выбора заботит многих, и многие высказывались по этому поводу. Большинство приходит к выводу, что лучше быть здоровым и богатым, чем наоборот. Этот ответ лежит на поверхности. А более глубокое рассмотрение открывает детали. Мудрейший из людей, царь Шломо, заметил: "Тяжкий недуг видел я под солнцем, – богатство, хранимое на беду своему владельцу" (Коэлет, гл. 5, ст. 12). Учителя в Талмуде (трактат Шаббат, лист 155) развивая эту мысль, указывают на разные типы богачей. Первый подобен собаке. Он яростно оберегает свое богатство, никого близко к нему не подпуская. Никого, включая и себя самого. О таких говорят: ни себе, ни людям. Образ «собаки на сене» придуман не испанским драматургом Лопе де Вега, как многие думают. Мудрецы Талмуда опередили его на добрую тысячу лет. Следующий тип - богач, наслаждающийся своим богатством по полной, при этом не желающий никому помогать. Судьба ближних его совершенно не волнует. Он похож на свинью, что валяется в грязи в свое удовольствие и больше ни до кого ей нет дела. В Талмуде (трактат Санhедрин, лист 29) представлен и взгляд на богачей под несколько иной плоскостью. Богачи в виде трех мышей. Одна мышь забралась в амбар с мукой. Ей повезло со всех сторон: есть полно еды и удобная мягкая постель. Мышь неспешно ест муку, удобно устроившись на мешках с мукой - не жизнь, а райское удовольствие. Главное, чтобы поблизости не было котов. Другой мыши повезло меньше, она оказалась в сарае, где хранилось зерно. Много прекрасной еды, только лежать неудобно - зерно колется. Третий мышонок оказался самым несчастным. Он прогрыз дыру и свалился на клад золотых и серебряных монет. Он в прямом смысле лежит на деньгах, но ему нечего есть и даже лежать весьма неудобно. Первая мышь символизирует богача, который сам пользуется своим богатством, но не забывает и заботиться о других - жертвует на благотворительность, помогает беднякам, поддерживает нуждающихся. Ему хорошо живется в этом мире, и он готовит себе удобное ложе для мира грядущего. Вторая мышь сама прекрасно ест, но никак не заботится о других. Поэтому, как бы она ни жила припеваючи в этом мире, в грядущем, ей придется весьма жестко и будет сильно колоть. Тому, кто не думает о других нечего рассчитывать на безоблачное будущее. Самый несчастный — это третий мышонок. Он сам ест несвежую еду с просроченным сроком годности. В его кладовой испортились и сгнили прекрасные продукты. Понятно, что другому от него не перепадет даже крошки. Гобсека и Плюшкина писали с него. Он вполне может умереть от голода при том, что в состоянии прокормить целый полк. Он мучается и страдает в этом мире и не увидит счастья в грядущем. Это о нем сказано: «богатство, хранимое на беду своему владельцу». Его богатство стало для него проклятием. А ведь он мог, ведя достойную жизнь в этом мире еще и приобрести себе благословенное будущее.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц