ГЛАВА «ВАЭТХАНАН»
Место в Торе:
Дварим,
гл. 3, ст. 23 — гл. 7, ст. 11
Почему она так
называется?
Глава начинается фразой: «И я умолял Всевышнего в то время...».
Умолял
на иврите — ваэтханан.
Обсуждение главы
Ваэтханан
1. Как беременная
Моше упоминает о своем
прегрешении, когда Всевышний велел ему, словом, извлечь из скалы воду, а он
ударил по ней. Об этом читаем: "И гневался Всевышний на меня из-за вас" (Дварим,
гл. 3, ст. 26).
В оригинале использовано слово: «ваитабер» (и гневался). Оно имеет тот же
корень, что и «ибур» беременность. Таким образом, Моше намекал, что он как бы
оказался в положении беременной. Беременную женщину сковывает ее живот. Ей
тяжело ходить, она не может нагибаться, для нее опасно прыгать. Но также и в
духовном плане она испытывает дискомфорт. Ведь, в ее теле появляется еще одна
душа. А это, как две хозяйки на одной кухне.
Получив веление Всевышнего «говорить скале», он ощутил себя скованным, подобно
беременной женщине. Ведь, после того как скала послушается слова и даст воду, у
Обвинителя, который внимательно наблюдал за происходящим, будет железный довод,
при каждом малейшем нарушении евреями заповедей Творца. «Даже скала, у которой
нет ни ушей, ни глаз, выполняет волю Всевышнего», - скажет Обвинитель, - «А сыны
Израиля, слышавшие голос Творца на Синае, позволяют себе роптать или действовать
спустя рукава». Против такого обвинения нечего возразить. И Моше ударил по скале
и тем самым выбил козырь из рук Обвинителя.
На иврите високосный год называется «шана меуберет», как бы «беременный год».
Это название свидетельствует о добавлении тринадцатого месяца. Високосный год
считается тяжелым, потому что в нем больше дней, чем в обычном, и значит, есть
больше времени для совершения нарушений. В такой год нужна особая помощь Свыше.
Когда у человека появляется «лишнее время», он может его использовать как во
благо, так и во вред - для выполнения заповедей или для их нарушений. Зная
природу человека, можно с уверенностью сказать, что дополнительное время пойдет
на дурные поступки, а не на заповеди. Ведь, запрещающих заповедей больше, чем
повелительных. Поэтому скорее человек нарушит запрет, чем выполнит повеление.
Что же делать? Как уберечься от прегрешений? Нужно больше размышлять о своих
поступках. Природа человека склоняет его ко злу, но у него есть разум, чтобы от
зла уберечься. Кроме того, Добрую мысль Всевышний добавляет к действию и за счет
этого увеличивает награду.
Мы знаем, что если беременной чего-то сильно хочется, то ей это нужно дать,
чтобы не случилось неприятности. Также ведет себя и человек, охваченный
страстью, вожделением или просто глупостью. Ради достижения желаемого, он готов
на все. Но в случае с беременной, если ей пошептать на ухо отрезвляющие слова,
велика вероятность, что она одумается. Также и человека, скатывающегося к
прегрешениям, может остановить голос разума. Поэтому, очень полезно
задействовать свой ум, иногда это может серьезно помочь.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время).
2. Нельзя получать за счет других
Моше рассказал о горьком приговоре, который вынес ему Творец: "И сказал мне
Всевышний: довольно тебе. Не проси больше у Меня" (Дварим, гл. 3, ст. 26).
В Мидраше (Танхума) говорится, что Всевышний поставил Моше перед тяжелым
выбором: либо умереть, либо остаться жить, но тогда перестанет существовать
еврейский народ. И Моше, хоть и хотел больше всего на свете войти в Эрец Исраэль
(землю Израиля), не задумываясь выбрал смерть во имя сынов Израиля, а не жизнь
за счет их.
А вот Мидраш, раскрывающий дополнительные грани личности Моше.
Когда был разрушен Бейт а-Микдаш, Всевышний отправил пророка Ирмиягу к Моше,
потому что «Моше умеет плакать» - пояснил Творец. Ирмиягу признался, что не
знает, где точно Моше похоронен и поэтому не сможет найти его могилу. «Так, он
сам тебя найдет» - успокоил пророка Всевышний. Ты только стань на берегу Иордана
и призови Моше взглянуть на происходящее. На то, как враги пожирают его овец.
Ирмиягу исполнил веление Творца и воззвал к Моше с берега Иордана. Моше услышал
и обратился к малахим (мн. ч. от малах - ангел, в условном переводе), он их знал
еще со времени дарования Торы. И те поведали горькую правду о разрушении Храма и
о изгнании сынов Израиля. Тогда Моше возопил к небесам, его стенания и плач
разрывали сердце. К плачу Моше присоединились праотцы еврейского народа: Авраам,
Ицхак и Яаков, которые тоже возвысили голос.
Моше обратился к пророку Ирмиягу и предложил вместе отправиться в путь, чтобы
посмотреть чья рука поднялась на сынов Израиля и Храм. Но пророк ответил, что
вся дорога завалена трупами. И все же они отправились в путь, несмотря на это.
Так они добрались до рек Вавилона. Сыны Израиля увидав их стали передавать друг
другу: «Вот сын Амрама восстал из могилы, чтобы прекратить наши несчастья и
принести нам избавление». Тогда Моше и Ирмиягу объединились в неистовой молитве,
и молитва достигла небес.
Моше был похоронен вне пределов земли Израиля, и никто толком не знает, где
именно находится его могила. Чтобы, когда народ Израиля заслужит наказание, оно
не было отменено слишком рано.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время).
3. Увидеть Израиль и умереть
Всевышний велит Моше: "Взойди на вершину горы, подними глаза, и посмотри на
запад, на север, на юг и на восток глазами твоими, и увидь все своими глазами,
но не перейдешь ты Иордан" (Дварим, гл. 3, ст. 27).
Моше много молился и просил позволить ему войти в Эрец Исраэль (землю Израиля).
Но эти молитвы не были приняты. Всевышний разрешает только посмотреть на Израиль
с вершины горы.
Возникает вопрос: разрешив Моше увидеть Израиль, Творец так его поощряет, или
наказывает?
К примеру, мальчик просит у отца купить ему мороженое. Но отец не соглашается ни
в какую. Наконец, после многочисленных слезных уговоров, он решает: сегодня мы
пойдем смотреть, как другие дети едят эскимо, потому что тебе позволено только
смотреть, само же мороженое ты не получишь. Что после этого будет чувствовать
ребенок, ему станет легче?
Все же вернемся к событиям Исхода из Египта и попробуем разобраться. Покинув
Египет, этот дом рабства, евреи направились в Эрец Исраэль. Только их
путешествие затянулось на сорок лет. Разведчики, отправленные осмотреть будущий
Израиль, после возвращения стали отговаривать от переселения туда - мол, нам это
не по силам. Одни евреи поверили их клевете и ударились в плач, другие, еще и
начали ее распространять, стали требовать назначить главу и вернуться в Египет.
Всевышний сурово покарал паникеров. В течении сорока лет они умирали в пустыне.
Творец постановил, что они не только не вступят в Израиль, но даже не увидят
его.
Моше же никак не провинился в прегрешении разведчиков. У него никогда не было
сомнений в отношении Эрец Исраэль. Она всегда была центром его устремлений. И
Всевышнему было важно продемонстрировать всем, что наказание разведчиков не
распространяется на Моше. Поэтому ему в отличие от них было позволено увидеть
землю Израиля.
Во время странствий сынов Израиля по пустыне их сопровождали облака славы. Они
способствовали выживанию народа в суровых природных условиях. И среди прочего,
они выравнивали ландшафт, что в значительной мере облегчало передвижение. Так на
пути следования сынов Израиля в Эрец Исраэль исчезли все горы, кроме трех.
Осталась лишь та гора, на которой была дарована тора, еще одна - для погребения
на ней Аарона. И на третьей, горе Нэво будет погребен Моше. Причем, гора Нэво
была самой высокой.
Таким образом, Всевышний, с одной стороны, почтил Моше, приготовив для его
последнего пристанища самую высокую гору, с другой - Он, как бы сказал ему, что
несмотря на твои молитвы, как невозможно вернуть срытые по самые основания горы,
также невозможно отменить приговор.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наши дни)
4. Моше умер, чтобы народ Израиля не исчез
Написано в нашей главе: "Взойди на вершину горы, подними глаза, и посмотри на
запад, на север, на юг и на восток глазами твоими, и увидь все своими глазами,
но не перейдешь ты Иордан" (Дварим, гл. 3, ст. 27).
Мы видим, что Всевышний велит Моше, находящемуся вне Эрец Исраэль (земли
Израиля), подняться на гору и оглядеть все четыре стороны света. Но зачем? Если
для того, чтобы увидеть землю Израиля, то она перед Моше. Для чего нужно
смотреть по всем четырем направлениям?
В Талмуде (трактат Авода Зара, лист 10) рассказывается об одном правителе,
который ненавидел евреев. Как-то он собрал своих министров и советников и
спросил у них:
- Если у кого-то гангрена на ноге. Как он должен поступить: ампутировать ногу и
жить, или оставить ее и умереть?
Все ответили, что, конечно ампутировать. И правитель уже стал довольно потирать
руки. Но находившийся там мудрец сказал ему:
- Если ты имеешь в виду уничтожение евреев, то у тебя все равно ничего не
выйдет. Даже, если тебе удастся избавиться от евреев в твоих владениях, они ведь
останутся в других странах и местах неподконтрольных тебе. Недаром сказал
пророк: "Как четыре стороны света, рассеял Я вас" (Захарья, гл. 2, ст. 10).
Наш мир состоит из четырех сторон света. Творец рассеял в нем сынов Израиля,
чтобы мир мог существовать. Если исчезнет хотя бы одна из сторон света, то
исчезнет и мир. Тоже самое произойдет, если пропадут и евреи. Без Израиля мир
невозможен, и его существование не имеет смысла.
Если бы Моше вошел в Эрец Исраэль, он воздвиг бы там Бейт а-Микдаш
(Иерусалимский Храм), который бы сделался местом постоянного пребывания
Всевышнего. Этот Бейт а-Микдаш уже никогда не мог бы быть разрушен. И тогда за
все прегрешения евреям бы пришлось расплачиваться лично. Всевышний уже не излил
бы Свой гнев на камни Храма. Таким образом, появилась бы угроза уничтожения
еврейского народа, а с ним и всего мира.
Поэтому Творец велел Моше взойти на вершину горы и оглядеть все четыре стороны
света. Так Всевышний объяснил Моше, что не позволяет ему войти в Израиль, ради
сохранения народа и всего мира.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наши дни)
5. Что увидел Моше на вершине горы
Написано: "Взойди на вершину горы, подними глаза, и посмотри на запад, на север,
на юг и на восток глазами твоими, и увидь все своими глазами, но не перейдешь ты
Иордан" (Дварим, гл. 3, ст. 27).
Всевышний велит Моше подняться на гору и осмотреть с нее Эрец Исраэль
(землю Израиля), потому что для Моше вход в Израиль закрыт. Увидеть, вместо того
чтобы войти - слабое утешение. Что же, постараемся найти утешение получше.
В трактате Авот (гл. 5, м. 6) перечислены десять творений, которые
были созданы перед наступлением первого шаббата. И среди них есть могила Моше. Ее
точное местонахождения сокрыто от людей. Кому-то может показаться, что он видит
ее на горе. Но стоит ему подняться на гору, как он начинает понимать, что на
самом деле, могила Моше находится внизу. Он может провести длительное время в
подъемах и спусках, но могилу так и не найдет. Единственный человек, который
смог ее увидеть с близкого расстояния, был сам Моше. Всевышний велел Моше
подняться на гору, чтобы тот увидел там, могилу, приготовленную для него с
первых дней сотворения мира. То есть, уже согласно первоначальному замыслу
Творца, Моше не мог войти в Эрец Исраэль, но должен был умереть на ее
границе.
Учителя обсуждали положен ли умершим в пустыне во время Исхода удел в будущем
мире (трактат Санhедрин, лист 108). И пришли к выводу, что раз они
умерли из-за серьезных прегрешений, то не положен. Но поскольку, Моше, также как
и они умер, не войдя в землю Израиля и похоронен рядом с ними, он этим их
искупил и вернул им право на удел в мире грядущем.
Написано: "Ушли в землю ворота ее" (Эйха, гл. 2, ст. 9). Евреи,
умерли за свои прегрешения в пустыне, потому что Эрец Исраэль затворила
перед ними свои ворота. И также грядущий мир не должен был их впустить. Но Моше, разделив с ними
их участь и не войдя в Израиль, все же ворота в грядущий мир сумел для них
открыть.
на основе комментария раби Авраама-Мордехая Алтера
(Ребе Гурских хасидов; чаще упоминается под “псевдонимом”,
образованным от названия серии его книг — Имрей Эмет;
Польша – Израиль, середина 20-го века)
