В первой фразе сказано: «И говорил Всевышний с Моше на горе Синай…».
Бе-hар в переводе с иврита — на горе.
Обсуждение главы «БЕ-hАР»
14.05.06
В начале нашей недельной главы Тора дает нам «сельскохозяйственные» заповеди.
И здесь, в частности, сказано: «…когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда
земля должна покоиться в Субботу Всевышнего. Шесть лет засевай поле твое и шесть
лет обрезай виноградник и собирай плоды ее (земли). А на седьмой год — суббота
покоя да будет для земли, Суббота Всевышнего. Поле твое не засевай и виноградник
твой не обрезай» (Ваикра, гл. 25, ст. 1-4).
Как видим, речь в этом фрагменте идет о законах шмиты (седьмого,
субботнего года, когда земля должна отдыхать), законах отношения к земле. И не
просто к какому-либо земельному участку, но — к земле, «которую Я даю вам», то
есть — к земельным наделам в Эрец Исраэль.
И тут мы вновь сталкиваемся с проблемой особого «статуса» Земли Израиля (см.
на сайте обзор недельной главы Ахарей Мот, шестой годовой
цикл обсуждения), которая, как следует из текста Торы, отличается от земель в
любой другой географической точке.
Земля Израиля, в отличие от других земель, — пишет Абарбанель (раби
Дон Абарбанель, великий раввин и государственный деятель, предводитель
испанского еврейства, вторая половина 15-го века), комментируя недельную главу
Бе-hар, — обладает способностью впитывать особый Свет и
духовность, которые исходят от Творца мира. Поэтому и законы управления ею и
ее использования коренным образом отличаются от законов использования всех
остальных земель. Ибо везде в других местах земли остаются для этого Света и
духовности — непроницаемыми. Поэтому-то Эрец Исраэль и «освящена»
заповедями.
Из этого высказывания раби Абарбанеля Учителя последующих поколений делают
важный, принципиальный для нас вывод: заповеди Торы могут относиться лишь к
тому, что воспринимает тонкий духовный Свет. И чем сильнее, чем ярче проявляется
эта способность у того или иного «объекта», тем больше заповедей связано с ним.
Эта идея прочитывается и в самом слове «заповедь», на иврите — мицва.
Слово это образовано от того же корня, что и слово — цивта, что в
переводе означает — «связь». То есть «связь» (духовная, связь с Небом) по
определению устанавливается лишь с такими «объектами», которые в состоянии
воспринимать духовность и Свет Всевышнего.
Рав Ицхак Розенталь (Иерусалим, 20-й век), анализируя приведенный выше
отрывок из Торы, обращает внимание на то, что вначале в нем написано — «…земля
должна покоиться в Субботу Всевышнего (то есть — в седьмой год)», и лишь потом —
«Шесть лет засевай поле твое… А на седьмой год — суббота покоя…». Зачем,
казалось бы, понадобилось предварять содержание указания фразой, которая затем
повторяется?
Тщательно исследуя данный «повтор», он приходит к выводу, что сделано это для
того, чтобы подчеркнуть особенность Эрец Исраэль, ее принципиальное
отличие от других земель.
За пределами Эрец Исраэль, — отмечает он, — все буднично, обыденно. Ни
одно место на планете, кроме Земли Израиля, само по себе, не принимает, не
аккумулирует в себе высшую духовность. Определенную концентрацию духовности
любая другая земля может получить от человека, обрабатывающего ее, живущего на
ней — если он выполняет заповеди.
Совершенно иная ситуация — с Эрец Исраэль. Здесь сама земля пропитана
духовностью довольно высокой концентрации. И человек, завладевая ею, получая ее
в надел, обязан выполнять заповеди, которые даются ему в виде особого «механизма
общения» с этой землей.
И это означает, что с того момента, когда евреи под предводительством
Иегошуа бин Нуна (ученик и последователь Моше Рабейну, возглавивший народ
Израиля после него; книга Танаха Иегошуа — запись открытых ему
пророчеств) ступили на Землю Израиля, на них тут же легла обязанность выполнять
особые, регулирующие ее использование законы, в том числе — закон шмиты.
Поэтому и записано, прежде всего, сынам Израиля — предупреждение: «…когда
придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в Субботу
Всевышнего». Ибо сразу же, войдя в Страну, им надо было вести специальные
расчеты…
15.05.06
Далее в нашей недельной главе читаем: «И да будет суббота земли вам в пищу,
тебе и рабу твоему… И скоту твоему и зверям, которые на земле твоей. Да будет
весь урожай ее — в пищу» (Ваикра, гл. 25, ст. 6-7).
Исследуя данный отрывок, Учителя выделяют, в частности, и такой момент: Тора,
говоря о питании, сначала упоминает человека, а потом — животных. Тот же порядок
упоминания, — подчеркивают они, — находим в Торе еще один раз, в книге
Берешит, в недельной главе Ноах. Об этом там сказано: «Ты
же возьми себе всякой пищи… и будет тебе и им (животным) для еды» (Берешит,
гл. 6, ст. 21).
И только в одном из фрагментов о питании животных написано прежде, чем о
питании человека (недельная глава Экев) — «И дам Я траву на поле
твоем для скота твоего, а ты будешь есть и насыщаться…» (Дварим,
гл. 11, ст. 15).
Выражение «есть и насыщаться» в конце этой фразы, — отмечает Талмуд, — дает
нам намек на то, что, «насытившись», человек должен поблагодарить Творца за
пищу, которую Он посылает людям, то есть — произнести установленный текст
специального благословения, которое называется Биркат а-мазон (см.
на сайте обзор первой части
листа 40
трактата Берахот).
Из того, что в отрывке (см. выше) говорится сначала о пище для животных, и
лишь потом — для человека, наши Учителя выводят правило: «Не садись за стол,
если скот твой и все животные, которые живут при доме твоем, еще не накормлены.
Прежде — дай еду им».
Но тогда возникает вопрос: почему же в нашей недельной главе и в недельной
главе Ноах сначала говорится о еде человека?
Дело тут не в очередности питания человека и животного, но — в «уровне» еды,
— разъясняет рав Мордехай-Иегуда-Лейб Закс (раввин иерусалимского
квартили Зихрон Моше, глава йешивы «Бейт Звуль»), открывая в своем исследовании
приведенных здесь текстов еще одну грань Истины.
Когда речь идет, к примеру, об утолении жажды, — говорит он, — Тора
наставляет, что сначала следует напиться человеку, напоить домочадцев и
всех людей, что сопровождают его, а уж потом — дать воду животным. Пример такого
поведения дается в описании встречи Ривки со слугой Авраама, Элиэзером. «Пей, —
сказала она путнику (Элиэзеру), протягивая ему кувшин с водой, — и верблюдов
твоих тоже напою» (Берешит, гл. 24, ст. 46).
Чем же принципиально (в смысле очередности) еда отличается от питья? —
продолжает равМордехай-Иегуда-Лейб. — И мы, вероятно, не ошибемся, если
скажем, что из этого примера нам надо сделать вывод, что человек сначала утоляет
голод сам, и только потом — дает еду своему скоту. Ведь человек — «венец
Творения». Так почему же все-таки Учителя рекомендуют прежде покормить животных?
И тут обратим внимание на один, казалось бы, «незначительный нюанс»: жажду и
люди и животные утоляют — водой. В этом между ними нет различия. А вот в еде…
Человек употребляет в пищу деликатесы, по специальным рецептам осуществляет
обработку пищевых продуктов и т.п. Пища животного, в отличие от человеческой —
проста. Оно ест траву.
В главе Ноах описываются события того периода, когда человечество еще не было
наделено правом есть мясо. Это право оно получило после Потопа (см. на сайте
Введение
в трактат Талмуда Хуллин). И тогда получается, что в те времена и
в пище человек (питавшийся продуктами растительного происхождения) и животное
были — «равными». А это означает, что в еде, как и в утолении жажды, человек
имел преимущество перед животным (ел первым). Поэтому в недельной главе
Ноах и установлен такой порядок.
Но почему же тот же порядок приема пищи (сначала — человек, потом —
принадлежащие ему животные) устанавливается и в нашей недельной главе? Ведь речь
здесь идет о времени, когда евреи должны были войти в Эрец Исраэль, когда
в их рацион входило и мясо…
16.05.06
Да, человек во времена, когда народ Израиля собирался ступить на земли,
которые определил для него Творец мира, питался иначе, не так, как овцы и
коровы. В отличие от них, он ел мясо. Но не будем забывать и о том, что речь в
недельной главе Бе-hар идет не о пище вообще, а об определенном
виде питания — пище растительной, которая произрастает из земли, о фруктах и
овощах. И, следовательно, поскольку в такой пище человек и животное — равны,
человек в рассматриваемом нами фрагменте упомянут первым.
Кроме того, в нашей цитате (см. выше) подчеркивается, что плоды года шмиты
принадлежат всем, и их могут есть люди и животные. Урожай в седьмой год не
собирают, но сорвать плод, чтобы тут же его съесть — разрешается. И неважно, кто
владеет участком, на котором этот плод растет, ибо у него (как и у всего урожая,
что вырос в год шмиты в Эрец Исраэль) — нет конкретного хозяина.
Учителя же, выведя из текстов Торы правило («сначала накорми своих животных»),
подразумевали, что урожаем, часть которого выделяется для питания скота, владеет
человек, содержащий этих животных.
Скоту, — пишет Рамбам (великий Учитель, комментатор Мишны и
составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания
– Египет, 12 век), комментируя содержание недельной главы Бе-hар,
— полагается давать в год шмиты лишь те плоды, которые не годятся в пищу
человеку (они, скажем — подпорчены или остались не съеденными после трапезы).
Поэтому в указании о питании и упоминается сначала человек, потом — животные
(«…тебе… и скоту твоему»).
В нашей недельной главе о законах шмиты написано: «Исполняйте законы
Мои… и будете жить спокойно на земле» (Ваикра, гл. 25, ст. 18). То
есть — исполнение этих законов, практически, обуславливает владение этими
землями.
Нарушение законов шмиты, — подчеркивает Раши (раби Шломо бен
Ицхак, величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), анализируя
этот отрывок, — ведет к потере земли, к изгнанию.
В самом деле. Вавилонское изгнание, как сообщает наша традиция, стало
следствием нескольких причин, в числе которых и невыполнение законов «седьмого
года». И длилось оно 70 лет — за семидесятикратное нарушение этих постановлений.
Но чем же отличается запрет на обработку земли в год шмиты от других
запретов, если за его нарушение уготовано столь суровое наказание — галут?
— спрашивают Учителя.
И объясняют: невыполнение законов «седьмого года» — одно из свидетельств
отрицания факта, что лишь Всевышний правит миром, только Он Один. Ведь это
означает, что человек (нарушитель данных установлений) не полагается на Творца,
который обещал, что в шестой год земля в Эрец Исраэль будет давать
двойной урожай (так всегда и происходит). Но ведь это противоречит «законам
природы»! — рассуждает индивидуум, не выполняющий законы шмиты. И строит
свои расчеты на собственных практических соображениях, забывая о том, что само
существование еврейского народа — явление надъестественное. Исчезли куда более
могущественные народы — египтяне, шумеры, вавилоняне… Но еврейский народ хранит
и бережет Всевышний, ибо именно евреям, в первую очередь, предстоит осуществить
в нашем мире конечную цель Творения.
Поэтому, если сыны Израиля, как остальные народы, будут руководствоваться
лишь «законами природы», земли Эрец Исраэль могут перейти в руки тех,
кто сильнее…
