В первой фразе главы говорится: “И сказал Всевышний Аврааму — уйди из
страны своей...”.
Уйди на иврите — лех леха.
Обсуждение главы
Лех Леха
29.10.06
С недельной главы Лех Леха, как мы знаем из прошлых обзоров,
начинается повествование о событиях еврейской истории, и в ней, в частности,
речь идет о зарождении еврейского мировоззрения и становлении еврейского образа
жизни (см. на сайте обзоры недельной главы Лех Леха, первый,
второй,
третий,
четвертый и
пятый годовые циклы
обсуждения).
Это — основная концепция целой серии последующих недельных глав Торы. И одна
из главных линий, которая развивается в них, беря старт в недельной главе
Лех Леха, как отмечает Талмуд (трактат Берахот, лист 7) —
рассказ о деяниях наших праотцев.
Мы уже говорили о том, почему нам так важно знать, как жили, как поступали
наши праотцы в той или иной ситуации. И здесь повторим: прежде всего, потому,
что жизнь и поступки наших праотцев — мини-модель всей еврейской истории. Их
деяния для нас — образец поведения, эталон правильного исполнения заповедей Торы
(см. на сайте обзор недельной главы Лех Леха, четвертый
годовой цикл обсуждения).
Тут у многих закономерно возникает вопрос: как же Авраам и другие наши
праотцы могли исполнять заповеди Торы, если Тора была дана нашему народу,
когда их уже не было в живых?
Тора существовала еще до Сотворения мира, — разъясняют Учителя. — И до ее
дарования Мудрость, заключенная в Торе, открывалась людям с «просветленной»,
возвышенной душой (подробнее об этом — см. на сайте, к примеру, ответы «Авраам соблюдал Песах — до Исхода!» и
«Как жили евреи до
получения Торы»»).
Внимательное прочтение нашей недельной главы дает нам возможность понять, что
возникновение еврейского народа связано с надъестественными явлениями. Мы
знаем, что родоначальницей всех евреев стала Сара. В то же время в самом конце
предыдущей недельной главе читаем, что Сара (первоначально ее имя было Сарай)
была бесплодной — «А Сарай была бесплодной, не было у нее детей» (Берешит,
гл. 11, ст. 30).
Анализируя эту фразу, Учителя обращают внимание на содержащееся в ней как
будто бы «словесное излишество». В самом деле. Зачем здесь говорится, что у Сары
«не было детей»? Ведь это и так совершенно очевидно из факта, что женщина эта
была «бесплодной». Поскольку в Торе не только лишних слов, но и лишних знаков
быть не может, вывод напрашивается один: в данном «повторе» заключена
дополнительная информация, которая извлекается более глубоким исследованием
текста.
И, раскрывая тайну, Учителя приходят к выводу, что таким построением фразы
Тора подчеркивает, что бесплодие Сары не было временным, поддающимся «лечению» —
оно было обусловлено врожденным физическим дефектом в ее детородных органах. И
само по себе то, что она родила сына (да еще в весьма преклонном возрасте),
стало чудом, явлением, выходящим за рамки естественных законов природы.
Следует сказать, что и в судьбе Авраама мы находим моменты, свидетельствующие
о том, что окружающая его действительность отнюдь не благоприятствовала
продолжению его рода. Неоднократно ему грозила, казалось бы, неминуемая гибель.
И только вмешательство Всевышнего сохраняло ему жизнь.
Взять, к примеру, ситуацию, когда по приказу царя Нимрода Авраама бросили в
раскаленную печь. К тому времени Авраам уже сделал главное открытие своей жизни
— отверг идолопоклонство и осознал, что миром управляет только Всевышний. Но
разговор между ним и Творцом мира еще не состоялся. Авраам, тем не менее, даже
под давлением, перед лицом смертельной опасности, не отказался от своих
убеждений. Приговор Нимрода привели в исполнение, но Авраам чудесным образом,
благодаря вмешательству Всевышнего, остался в живых (см. на сайте обзор
недельной главы Лех Леха, пятый годовой цикл обсуждения).
Кроме того, следует помнить, что Авраам долгие годы провел в странствиях, а
кочевая жизнь не способствует созданию семьи и рождению детей. Считаются ли эти
странствия первым испытанием Авраама на пути к Творцу?..
30.10.06
Десять испытаний были ниспосланы Аврааму, — отмечают Учителя в трактате Пиркей Авот (гл. 5), — и все эти испытания он успешно выдержал. И
первое из них носит название «лех леха» — когда Всевышний приказал
Аврааму покинуть землю, где он родился и вырос и пуститься в странствия. Этот
приказ довольно подробно записан в Торе — «…Уйди
из страны
своей, от окружения (родни) твоего и из дома отца твоего — в страну, которую Я
укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и имя твое
возвысится, и ты станешь источником благословения» (Берешит, гл.
12, ст. 1-2; подробнее о сути этого повеления — см. на сайте обзор недельной
главы Лех Леха, первый годовой цикл обсуждения).
Так в чем же
все-таки оно состояло, это испытание? В чем Всевышний хотел убедиться, отдавая
нашему праотцу такой приказ? В том, что Авраам выполнит повеление?
Всевышний, отправляя Авраама в путь, — пишет, комментируя нашу недельную
главу Раши (раби Шломо бен Ицхак, величайший комментатор Торы и Талмуда;
Франция, 11-й век), — сообщает ему, что уход из дома, от окружения, от родных
пойдет ему на благо — там, в стране, которую «укажет Творец», он обзаведется
детьми и станет великим народом.
Но что же это тогда за испытание? Любая бездетная пара отправится хоть на
край света, если у нее появится перспектива в тех «краях» обрести полноценное
семейное счастье и иметь детей.
Испытание Авраама состояло не в географическом отдалении от родных мест, —
отмечает Мальбим (рав Меир Лейбуш бен Иехиель-Михл, 19-й век), — но в
отказе от мировоззрения, морали и принципов, которыми руководствовалось его
окружение. И суть этого испытания — мотив: подчинится ли Авраам приказу,
«прельстившись» обещанной наградой, или сумеет исполнить его, подчинив свои
чувства и устремления Воле Творца?
Именно здесь и находится граница, отделяющая истинно праведного человека от
неправедного. Праведник (на иврите — цадик) умеет управлять своими
желаниями, потребностями и эмоциями, то есть, как пишется в наших книгах —
«своим сердцем». «Злодеи» же, — подчеркивают Учителя (Мидраш Берешит Раба
к недельной главе Лех Леха), — являясь полной противоположностью
праведникам, живут «во власти своего сердца». Они — рабы собственных желаний,
страстей и эмоций.
Обычному человеку, — отмечает известный комментатор Торы и Талмуда Эвен Эзра,
— из Десяти заповедей труднее всего дается заповедь «не возжелай…». Потому что
она связана с необходимостью ограничить себя в реализации желаний.
Авраам-авину (наш праотец) первое испытание, ниспосланное ему
Всевышним, с честью выдержал. Он не просто умел управлять своим сердцем, но жил
так, что его желания, как сообщают Учителя, совпадали с Волей Творца.
Осуществляя любую работу, он думал не о награде, но о том, прежде всего, как
наилучшим образом выполнить заповеди Всевышнего.
Авраам, — рассказывает Талмуд (трактат Недарим, лист 32), — все
свое тело сумел подчинить духовным устремлениям. Сначала он научился управлять
основными органами, включая, естественно, сердце. Потом, поднявшись духовно еще
на одну ступень — глазами, ушами и ртом. В результате все 248 органов
человеческого тела были подвластны его духу и разуму.
Идея «управления ртом» нам, по сути, понятна — каждый человек способен
контролировать свою речь. Но вот уши… Можно ли подчинить их собственным
духовным устремлениям? Ведь они без разбора воспринимают звуки извне…
31.10.06
И действительно. Наши уши улавливают из внешней среды звуки, которые эта
среда воспроизводит. И человек, казалось бы, не может слышать только то, что ему
хочется услышать, а ненужное — «пропускать мимо ушей».
Та же ситуация — и с глазами. Разве может человек видеть «выборочно» — лишь
то, что ему позволительно видеть?
Однако еврейская традиция приводит конкретные примеры, когда люди овладевали
этим искусством.
Рассказывается, скажем, о Хофец Хаиме (раби Исраэль а-Коэн, один из
крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века), авторе фундаментального
исследования (книга так и называется — Хофец Хаим), посвященного
запрету на лашон а-ра (злословие; см. на сайте, к примеру, ответ «Можно ли говорить плохо о других, обращаясь к раввину?» и
«Как
сообщить на работе отрицательное мнение о человеке?»), что он
настолько подчинил себе собственные уши, что просто не слышал, как другие,
находясь рядом с ним, злословили.
«Механизм» такого контроля, если заострить на этом внимание, не так уж и
сложен. Широко известно, что увлеченный чем-то человек, прежде всего, видит,
слышит и замечает то, что соотносится с его увлечением. Допустим, прирожденный
столяр-краснодеревщик, попав к вам в дом, в первую очередь рассмотрит, какой
мебелью обставлена ваша квартира. И если потом его спросят, какого цвета были
шторы на окнах, он вряд ли вспомнит об этом. Или, положим, влюбленный в свое
ремесло сапожник отметит, что уже встречался с вами, взглянув, прежде всего, на
вашу обувь…
Так и человек, главный смысл жизни которого — выполнять Волю Всевышнего,
слышит, видит и подмечает в основном то, что угодно Творцу.
В нашей недельной главе читаем: «И были ссоры между пастухами Авраама и
пастухами Лота, и кенаанцы населяли тогда страну» (Берешит,
гл. 13, ст. 7).
О каких ссорах здесь идет речь?
Дело в том, — объясняет Раши, — что пастухи Лота регулярно пасли скот
на чужих лугах и полях, нанося ущерб хозяйствам кенаанцев. В отличие от
них, пастухи Авраама уважали законы частной собственности и пытались усовестить
«коллег», попечению которых были вверены стада Лота.
В ответ пастухи Лота возражали, выдвигая, как им казалось, вполне
убедительные и оправдывающие их поведение аргументы. Кенаанские земли, —
говорили они, — обещаны Всевышним Аврааму. И, поскольку у Авраама нет детей, все
его достояние унаследует его ближайший родственник, то есть — Лот. Значит, можно
считать, что скот Лота пасется на угодьях, которые все равно будут ему
принадлежать. Так стоит ли сейчас церемониться с этими кенаанцами?..
Этим отрывком, — отмечают другие Учителя, анализируя недельную главу
Лех Леха, — Тора подчеркивает, что в период, когда на территории
Кенаана поселился Авраам, время реализации обещания Всевышниго (отдать эти
земли во владение евреям) еще не пришло. И кенаанцы были тогда
полноправными хозяевами своих владений. Отношение к их собственности в
данном случае — «лакмусовая бумажка», проявляющая чистоту праведных помыслов
(пастухи Авраама) и «глухоту» неправедных людей (пастухи Лота) к велениям
Всевышнего.
Более того, Тора открывает нам здесь одну из жизненных закономерностей:
человек, порабощенный собственными желаниями, склонен искажать Истину, и ради
оправдания своих деяний — неадекватно трактовать очевидные факты…
01.11.06
Неконтролируемые желания, — предупреждают Учителя, — очень опасны. Они
без особого труда могут увести человека от Истины и отдалить от Всевышнего.
И отмечают, что людям, не научившимся владеть собой, крайне вредна лесть.
В подтверждение этому Танах (вторая книг Мелахим — Царей, гл.
13) рассказывает историю о царе Израиля по имени Йоаш. Этот царь в своей жизни
и, управляя страной, следовал заповедям Торы.
Но вот во дворце постепенно сложилась неблагоприятная для его духовного
состояния обстановка — слуги наперебой начали льстить ему, говоря, что он
обладает некой «божественной силой». В результате он и сам уверовал в это и
отдалился от Творца мира.
Тот, кто хочет заблуждаться, — наставляет наша традиция, — всегда найдет для
этого повод.
Каждый знает, что самолюбование — негативная черта характера, ибо развивает в
человеке эгоцентризм, а эгоцентризм приводит к тому, что человек может сбиться с
путей Всевышнего.
Предположим, ребенок скажет юноше, что он — красив.
Благонамеренный юноша, воспитывающий в себе стремление к духовности, лишь
улыбнется в ответ на такой комплимент. Но тот, в глубинах души которого живет
желание быть самым лучшим и самым красивым, скорее всего, побежит к зеркалу. И
убедится, что малыш «прав» — потому что ему очень хочется, чтобы это было
правдой.
Так лесть закладывает основу самолюбованию, со всеми вытекающими отсюда
последствиями, включая способность принимать желаемое за действительное.
Дают нам Учителя и такое наставление: тому, кто пренебрег жизненной правдой,
трудно вернуться на путь Истины.
Если человек изучает реальность, но не хочет ее принять, он интерпретирует
приобретенное знание о ней на свой лад и воспринимает ее в искаженном виде.
Такому человеку и в самом деле невероятно трудно вернуться к Истине, ибо он
хочет заблуждаться.
Именно это и произошло с Лотом, племянником Авраама, которого наш праотец,
покидая отчие края, взял с собой в неизведанное. Как сказано в нашей недельной
главе: «И пошел Авраам, как и говорил ему Всевышний; и пошел с ним (племянник)
Лот, а Аврааму — семьдесят пять лет при исходе из (района) Харана. И взял Авраам
жену свою — Сару, и племянника Лота, и все их имущество, которое накопили...» (Берешит,
гл. 12, ст. 4-5).
Живя рядом с Авраамом, Лот очень многому у него научился. Более того, он
вместе с Авраамом старался соблюдать заповеди Всевышнего и, казалось бы, выбрал
для себя в жизни правильный путь — путь к Творцу. Но вместе с тем, его не
покидало ощущение, что эта дорога — не для него. Все его естество противилось
этому…
Лот знал, как надо жить и всецело верил Аврааму. Но — был не в состоянии
справиться со своими желаниями, не мог подчинить себе собственные эмоции. Он
хотел заблуждаться.
«Энергетика» его желания заблуждаться была настолько сильна, что, в конце
концов, Лот выбрал для себя иную дорогу, которая и привела его в город Седом
(на его месте теперь — Мертвое море), в город, обреченный на уничтожение (см. на
сайте заключительную часть обзора недельной главы Вайера,
первый годовой цикл обсуждения).
Но вернемся к тексту нашей недельной главы — к моменту, где Всевышний,
приказывая Аврааму покинуть места, где он родился и вырос, и оставить привычное
окружение, обещает ему «возвысить» его имя. Как сказано: «…и благословлю тебя, и
имя твое возвысится» (Берешит, гл. 12, ст. 2).
Однако Раши открывает в этих словах иную грань Истины.
Здесь говорится, — разъясняет он, — что Авраам обретет известность во всем
мире.
Чем же прославился на весь мир Авраам? — спрашивают Учителя.
И отвечают: своей необыкновенной скромностью. В тексте, описывающем, как
Авраам пытался защитить жителей Седома и Аморы, когда Всевышний объявил ему о
своем решении уничтожить эти города, наш праотец произносит: «…решился я
говорить (противоречить) Всевышнему, хотя я — прах и пепел» (Берешит,
гл. 18, ст. 27).
Многие слышали такое выражение: «Если человек бежит от славы, слава гонится
за ним».
Но ведь если человек, не делая вид, а и в самом деле, «бежит от славы», —
отмечает рав Хаим Шмулевич (глава иерусалимской йешивы «Мир»), — искренне
противится проявлению в свой адрес всякого рода почестей, то преследования славы
будут для него наказанием. Но разве он за свою скромность заслуживает наказания?
И дает этому такое разъяснение. Если человек бежит от славы и почестей,
следовательно, он придает своей известности в обществе слишком большое значение.
По-настоящему скромный человек не замечает почестей, которые ему
оказывают окружающие, а уж тем более — не ждет благодарности за свои благодеяния
и добро, которое делает людям.
Написано в Талмуде (трактат Берахот, лист 17), что Рав
(столь великий и известный Учитель Талмуда первого поколения, что звание «рав»
стало его именем, и все знали, о ком идет речь; 3-й век), обращаясь к Всевышнему
с молитвой, просил дать ему богатство и почет. И в то же время известно, что он
был очень скромным человеком и старался избегать ситуаций, в которых ему могли
оказывать почести.
Как сочетается в одном человеке одно с другим? Если он, будучи скромным, не
любил почести, зачем же ему было просить Творца ниспослать ему почет?
Дело тут в том, — разъясняют Учителя, — что почет, равно как и другие
человеческие проявления и качества, можно использовать по-разному. Поистине
скромный и праведный человек обратит заслуженные им в обществе славу и почет во
благо, позволяющее ему еще лучше, еще эффективнее служить Всевышнему. Простой
пример: человеку, который известен в своем окружении и пользуется людским
уважением, доверяют, его слова имеют больший вес, и он может с большим успехом
распространять в среде своих соплеменников знания Торы.
Если же человек упивается славой, которую приобрел, скажем, за счет
каких-либо своих выдающихся способностей, почести, оказанные ему — не более, чем
«пустышка», ибо они никому не приносят пользы.
Теперь нам понятно, о какой «известности Авраама на весь мир» говорится в
обещании Творца, записанном в Торе. Речь — о том неоценимом и неизмеримом
духовном влиянии, которое он окажет на все поколения своих потомков.
И все же, почему Тора уделяет гораздо больше внимания ниспосланному Всевышним
испытанию Авраама «лех леха» («уйди с земли своей…»), нежели испытанию
огненной печью?
Подведя некий итог тому, что здесь было сказано, мы можем ответить и на этот
вопрос. Чтобы выдержать испытание «лех леха», наш праотец научился
управлять своим сердцем, а для этого ему требовалось в определенном смысле —
проявлять героизм всю свою жизнь. В ситуации же с раскаленной печью, когда он
перед смертельной угрозой отказался поступиться своим мировоззрением, героизм
ему пришлось проявить лишь в течение нескольких мгновений…
