В первой фразе главы сказано: “И послал Яаков посланников перед собой,
к Эсаву, брату своему...”.
И послал на иврите — ваишлах.
Обсуждение главы
Ваишлах
03.12.06
В нашей недельной главе продолжается жизнеописание семьи Яакова. Рассказ об
этой семье не закончится до конца книги. И то, что он занимает в Торе так много
места — совершенно естественно. Ведь судьбы Яакова и его сыновей, как мы
говорили в обзорах прошлых лет — модель судьбы еврейского народа.
В предыдущей недельной главе речь шла о зарождении народа (история женитьбы
Яакова на Лее и Рахели, рождение сыновей — см. на сайте, к примеру, обзор
недельной главы Вайеце, шестой годовой цикл обсуждения).
Теперь перед нами — самое начало процесса его формирования.
В недельной главе Ваишлах — немало событий. А начинается она,
скажем так — с подготовки к кульминационному моменту в отношениях Яакова с
Эсавом, которые представляют в Торе модель противостояния сынов Израиля
чуждому, враждебному им миру.
Яаков собирается встретиться с Эсавом. Отправляет к брату посланников — «И
отправил Яаков посланников перед собой, к Эсаву, брату своему...» (Берешит,
гл. 32, ст. 4).
И далее в нашей недельной главе написано: «…И взял их, и перевел через поток,
и перевел все, что (было) у него. И остался Яаков один...» (Берешит,
гл. 32, ст. 24-24).
В этом месте закономерно возникает вопрос: если Яаков переправил все свое
имущество на другой берег реки Ябок, почему же он сам вернулся, в одиночестве
оказался на противоположном берегу? В тексте нашей недельной главы ничего об
этом не сказано.
Маленькие кувшинчики остались там, — объясняет Талмуд (см. на сайте обзор
листа 91
трактата Хуллин), и он вернулся, чтобы забрать их.
Почему же Яаков проявил такую неосторожность? Остаться одному в чужом месте…
Неужели так дороги ему были эти кувшинчики? Судя по тому, что написано в Торе —
«и перевел все, что (было) у него» — эти небольшие сосуды не имели
большой ценности. Так почему же Яаков вернулся ради них?
В одном из предыдущих обзоров недельной главы Ваишлах мы
говорили о том, что Яаков вернулся, потому что знал, что там, у места переправы
через реку Ябок, ему предстоит один на один встретиться с Эсавом и сражаться с
ним. Исход этой решающей битвы, как мы уже знаем, во многом определит судьбу
сынов Израиля. В связи с этим говорили мы и о символическом значении некоторых
употребленных в приведенном выше отрывке слов. В частности — слова «кувшин» (в
оригинале на иврите — пах), названия реки, на берегу которой поджидал Яаков
брата (см. на сайте обзор недельной главы Ваишлах, первый
годовой цикл обсуждения).
Однако у каждого события в Торе, как нам известно — множество аспектов,
множество смысловых пластов. И в каждом из них — свой смысловой «поворот». В
нашем обзоре этой недельной главы мы рассмотрим то же событие (Яаков вернулся на
противоположный берег к месту переправы) под иным углом зрения.
Праведники дорожат своим имуществом, — объясняют Учителя, исследуя содержание
данного фрагмента недельной главы Ваишлах с иных позиций, — ибо
они наживают добро честным трудом. А Яаков, несомненно, был великим праведником.
Вместе с тем, известно, что Яаков, работая на Лавана, сумел хорошо обеспечить
семью и мог в принципе просто не обратить внимания на то, что при переправе
пропали какие-то мелкие вещички. Действительно, Яаков возвращался с чужбины
богатым человеком. Такой вывод делают Учителя, анализируя содержание Мидрашей, в
одном из которых, к примеру, рассказывается, что для охраны его многочисленного,
тучного стада, которое гнали сопровождающие Яакова от Лавана, требовалось
огромное количество собак. Разве это — не показатель большого богатства?
Так почему же Яаков так заботился о каких-то маленьких кувшинчиках?..
04.12.06
Праведники берегут свое имущество, независимо от того, сколько этого
имущества у них накопилось, — уточняет рав Моше бен Йосеф Тарни (Мабит). — Ибо
понимают: все, что есть у них — подарок самого Всевышнего. Поэтому каждая мелочь
представляет для них особую ценность.
Рассказывают, что однажды рав Аарон Роках (середина 20-го века), духовный
наставник белзских хасидов, подарил одному мальчику на бар мицву (день
совершеннолетия; по еврейской традиции — день, когда мальчику исполняется 13
лет, с этого возраста на него ложится обязанность соблюдать заповеди Торы)
монету. Это была обычная мелкая монета — единственное, что нашлось у него в
кармане. Хасиды потом хотели эту монету выкупить, предлагали за нее довольно
крупную сумму, но мальчик не согласился — настолько дорог был ему подарок
великого раввина его времени.
Приведенный здесь рассказ в определенном смысле — притча, отражающая суть
отношения праведников к любой мелочи, которую дарует им Всевышний.
Но что имеют в виду наши Учителя, когда говорят, что праведники, независимо
от их благосостояния, дорожат собственным имуществом, потому что оно «не
награблено»?
На первый взгляд, вопрос может показаться слишком уж очевидным. Но в том-то и
дело, что смысл этих слов гораздо глубже, нежели то, что достояние праведников
заработано честным трудом.
Понятие «воровство», — разъясняет еврейская традиция, — подразумевает не
только такое явление, когда один человек отбирает что-то у другого, помимо его
воли, но и — небрежное отношение к вещам.
Каждый предмет, которым владеет человек, дан ему Всевышним как бы «на
хранение» — как вклад, как некий залог. И если кто-то не бережет вверенные
ему вещи, не заботится об их сохранности, он, скажем так, злоупотребляет
доверием Творца и совершает, по сути, воровство.
Более того,
воровство вообще и, в частности, воровство, о котором мы здесь говорим, чревато
далеко идущими последствиями. Не заботясь о имуществе, полученном от Всевышнего,
человек разрушает свою связь с Творцом мира и ставит себя в ситуацию, когда он
лишается защиты Небес перед лицом жизненных испытаний.
Как преодолеваются испытания?
Чтобы выдержать «удары судьбы» человек вступает в бой с разрушительными
силами, которые делают все возможное, чтобы человек испытание «провалил».
Всевышний, посылая человеку испытание, одновременно дает ему силы его
преодолеть.
И еще: Творец никогда не подвергает людей «проверкам на прочность», которые
они не в состоянии выдержать.
Что же происходит с теми, кто в своей жизненной практике допускает
«воровство»?
Если человек сам, что называется, «лезет на рожон», он уже не может
рассчитывать на помощь Свыше. Он рискует остаться с деструктивными силами один
на один. Сумеет ли он в одиночестве выстоять в этом сражении? Это — большой
вопрос, на который ни у кого из нас нет, и не может быть, определенного ответа…
05.12.06
Праведники придерживаются правила, согласно которому человеку запрещено
самому создавать опасные в этом смысле ситуации. Они делают все, чтобы не
ослабла их связь с Творцом. И, прежде всего — стараются избегать поступков,
которые способны эту связь разрушить. Эта идея высказана в притчах царя Шломо:
«…Дабы, обеднев, я не стал воровать и не осквернил Имя Всевышнего» (Мишлей,
гл. 30, ст. 9).
Тот, кто осторожен в действиях и не нарушает запрет на воровство, не
разбазаривает вверенное ему Творцом имущество, и очень бережно относится к
любому предмету в своем хозяйстве.
Следует отметить, что понятие «воровство» в еврейской традиции имеет очень
широкие рамки. К примеру, Учителя называют «вором» того, кто, встретив знакомого
на улице, не ответил на его приветствие. Ибо он как будто бы «прикарманил» право
этого знакомого, который поздоровался первым, на ответное приветствие.
«Вором» в нашей традиции считается и человек, который без веской на то
причины разбудил спящего. В самом деле. Ведь этот человек посягнул на право
другого иметь полноценный отдых, по сути — «украл» у него сон.
Теперь нам понятно, что у небрежного, неаккуратного человека гораздо больше
шансов стать «вором», нежели — у бережливого. Бережливый умеет ценить все, что у
него есть, и заботится о сохранности даже самой незначительной вещицы.
В Торе нам дается заповедь, запрещающая беспричинное уничтожение или порчу
какого-либо имущества.
В своей книге Сефер а-Хинух, где детально анализируются все
заповеди Торы, рав Пинхас а-Леви (великий Учитель; Барселона, Испания,
Средние века) пишет об этом запрете. Подчеркивая, что праведный человек,
опасаясь его нарушить, старается бережно относиться не только к собственному
имуществу, но — к любой вещи в мире (от самой большой до самой маленькой), с
которой так или иначе ему приходится соприкасаться. Так он проявляет истинное
уважение к каждому творению Всевышнего. И, даже к горчичному зернышку. Увидев
его, скажем, на полу, праведник поднимет, его и посадит в землю — чтобы оно не
пропало.
Наши Учителя, всесторонне рассматривая в Талмуде связанные с бережливостью
запреты Торы (трактат Шаббат, лист 140), говорят, например, что
тот, кто испек хлеб из муки грубого помола, но пренебрегает им и ест хлеб из
тонкой муки, нарушает запрет Торы, который называется — баль ташхит.
Тора учит бережливости и в указаниях, которые даются в обсуждении
подробностей служения в Храме. Так, во все дни года, кроме Йом Кипура,
полагается выгребать угли из мизбеаха (в условном переводе —
«жертвенник») медным совком, но — не золотым. Потому что совок из золота от золы
может испортиться.
Приведем здесь практический пример того, что и, казалось бы, несущественные
мелочи могут иметь в человеческой жизни решающее значение.
Некий «просвещенный» драматург решил выступить против скрупулезности
еврейской традиции. Он написал пьесу о том, как женщина осталась одна, без права
выйти замуж вторично, ибо гет (разводное письмо), который она получила,
признали недействительным — только потому, что буква йуд в имени мужа
была написана неразборчиво.
Автор сей пьесы был хорошим драматургом и умел сыграть на эмоциях публики.
Спектакль пользовался огромным успехом.
Однажды один очень богатый и религиозный бизнесмен, посмотрев эту пьесу,
отправил на имя ее создателя чек на крупную сумму. Драматург, конечно же, очень
обрадовался и тут же отправился в банк, чтобы получить причитающиеся ему деньги.
Но деньги ему не выдали. И сказали, что этот бизнесмен, выписывая чеки на сумму,
большую, чем, скажем, 10 тысяч долларов, ставит на них определенный значок,
незаметный для человека непосвященного. На чеке, высланном драматургу, этот
значок отсутствовал.
Придя в себя от потрясения, писатель понял, какой урок преподал ему
бизнесмен…
06.12.06
Учителя учат нас с вниманием относиться к каждой, пусть даже на первый взгляд
совершенно «незначительной» вещи, и на примерах из Торы. Тора, скажем, дает
указание дважды взвешивать все ингредиенты, входящие в состав масла для
помазания на «должность» коэна гадоль (главного служителя в Храме).
Дважды — чтобы вес каждого ингредиента в точности соответствовал тому, что
записано в «инструкции».
Из этого мы извлекаем и другой урок: порой самые малозначимые вещи,
объединившись в одно целое, могут образовать нечто важное для нас, нечто
незаменимое. Известно, что крошечные капли воды совместными усилиями способны
пробить брешь даже в камне.
С неизменным вниманием относиться к мелочам — этому принципу следовал в своей
жизни Яаков. Этому он хотел научить и своих потомков, вернувшись за оставленными
у переправы маленькими кувшинчиками.
Здесь следует отметить, что различные концепции, открывающиеся во фрагментах
Торы, тесно переплетены между собой. Так — в каждом ее отрывке. И в этом смысле
наша недельная глава, конечно же — не исключение.
Безусловно, Яаков, будучи пророком, знал, что на оставленном его семьей
берегу ему предстоит битва с Эсавом. Это было основной причиной его возвращения
на тот берег. Но он также знал, что в будущем его народу не раз придется
вступать в сражения с народом Эсава (вспомним, что противостояние Яакова и Эсава
—модель противостояния сынов Израиля чуждому, враждебному им миру).
Поэтому он, выполняя свою миссию, попутно старался сделать все, чтобы его
потомки усвоили важные принципы еврейского мировоззрения. В данном случае — о
внимании к мелочам. Чтобы понимали они, что из малого складывается большое, из
«несущественного» — значимое. Яаков был очень мудрым человеком.
Но что такое истинная мудрость?
В Талмуде (трактат Тамид, лист 31) Учителя исследуют этот
вопрос и приходят к такому заключению: истинно мудрый человек — тот, «кто видит
родившееся». Что это значит?
Быть может, правильнее было бы сказать — «тот, кто видит, что родится в
будущем»? — спрашивает Хатам Софер (раби Моше Софер; вторая половина
18-го века - первая половина 19-го, Братислава, Словакия). И, проведя глубокий
анализ, уточняет: будущее дано видеть пророкам; мудрец же видит явления в
зародыше и способен предсказать, к чему приведет это в будущем.
И мы понимаем: Яаков, так же, как его отец и дед (Ицхак и Авраам), был и
пророком и мудрецом.
Всевышний сообщил Аврааму, что его потомкам предстоит египетское изгнание.
Побывав в Египте, он оценил ситуацию с присущей ему мудростью и понял, насколько
оно будет тяжким. Поэтому и сделал все возможное, чтобы облегчить народу,
который произошел от него, трудности предстоящего испытания. Для этого он
старался развить в потомках такие черты, которые помогут им выжить в галуте.
Ицхак вырыл колодец, но филистимляне затеяли ссору с его слугами и засыпали
этот источник воды. Ицхак понял: его потомки построят Храм Всевышнему (вода
олицетворяет прямую связь с Творцом) — Дом, где будет обитать Шехина (см.
на сайте ответ «Шехина — святой дух…», № 533). Но враждебные
еврейскому народу силы разрушат его. Тогда Ицхак вырыл еще один колодец, но и он
был засыпан фелистимлянами. Ицхак понял: значит, и Второй Храм будет разрушен.
Ицхак роет третий колодец. И никто на него не посягнул. Следовательно, — сделал
вывод Ицхак, — Третий Храм будет стоять вечно.
Так Ицхак, проявив истинную мудрость, сумел заглянуть в далекое будущее.
07.12.06
Конечно же, любое отмеченное явление может порой привести мудрых людей к
разным выводам. Это во многом зависит от «точки отсчета» и от «широты зрения».
Еврейская традиция доносит до нас такую историю,
Мудрецы, в их числе был и раби Акива (величайший Учитель Мишны, 2-й
век), шли к Иерусалиму и увидели Храмовую гору. Приблизившись, они увидели
лисицу, выбежавшую из руин Кодеш Кодашим (Святая Святых — центральное
помещение Храма).
Мудрецы заплакали. А раби Акива улыбнулся счастливой улыбкой.
— Чему ты радуешься? — спросили раби Акиву его спутники.
— Скажите сначала, почему вы плачете? — попросил их раби Акива.
— Посмотри, какое здесь запустение! — с горечью сказали они. — В святом месте
лисы устроили норы…
— Потому-то я и радуюсь! — объяснил им свою реакцию раби Акива. — Вспомните
пророчество: «Опустела гора Сион, и лисицы ходили по ней» (Танах, книга
Эйха, «Плач Ирмеягу», гл. 5, ст. 18). Оно в буквальном смысле
исполнилось. Значит, исполнится и пророчество об Освобождении, которое скоро
наступит. Лисы здесь — предвестники хороших событий…
— Ты нас утешил, Акива! — повеселели мудрецы.
Спутники раби Акивы отреагировали на печальную данность. Сам же он,
руководствуясь принципом «Все, что делает Всевышний — для нашего блага!», сумел
заглянуть в будущее. И в этом для нас — ценный урок: чтобы понять будущее, надо
анализировать прошлое и настоящее.
В этом смысле наша недельная глава — бесценный дар Торы.
Многие Учителя имели обычай углубленно изучать недельную главу Ваишлах
перед встречей с нееврейскими властями. Ведь в ней рассказывается о битве Яакова
с Эсавом.
Рассказывают, что однажды раби Иегуда а-Наси (редактор текста Мишны,
начало 3-го века) не прочел ее еще раз перед встречей с представителем римской
администрации. В результате ему пришлось столкнулся с большими трудностями,
преодолеть которые он смог, лишь заплатив высокую цену.
Некоторые наши Учителя изучали обычно эту главу на исходе каждого шаббата.
Другие — только перед путешествием. В ней черпали они мудрость, позволяющую
понять будущее. Ее содержание учило их, как вести себя в нееврейском окружении.
Есть в нашей главе эпизод, сообщающий о женитьбе Эсава на дочери Ишмаэля. Как
сказано: «И пошел Эсав к Ишмаэлю и взял Махлат, дочь Ишмаэля и сестру Невиота,
себе в жены» (Берешит, гл. 28, ст. 9).
Мидраш разъясняет, что Эсав, вступая в этот брак, лелеял далеко идущие планы.
Он надеялся, что Ишмаэль убьет Яакова, а тогда он, Эсав, убьет Ишмаэля как бы из
мести за убийство брата. И станет он, Эсав, хозяином мира, единственным
наследником Авраама и Ицхака.
Связь между Эсавом и Ишмаэлем не раз проявлялась на протяжении всей истории
человечества.
В Слихот (специальных молитвах, которые читают в дни постов и в
период Десяти дней раскаяния) говорится: «Уничтожь козла и его тестя,
поднявшихся против Сиона».
Козел на иврите — сеир. Но то же самое слово можно прочесть и как —
саир (что в переводе означает — «волосатый»). Про Эсава сказано, что он
родился волосатым. Поэтому процитированную здесь фразу нужно понимать так:
«Уничтожь потомков Эсава, объединившихся с потомками его тестя Ишмаэля против
еврейских поселений в Эрец Исраэль».
В Торе Эсав много раз назван «красным» (был он рыжеволосым). И страна его
обитания — Эдом (в переводе с иврита это слово означает — «красный»; подробнее
об этом — см. на сайте обзор недельной главы Толдот, второй
годовой цикл обсуждения). И еще. В Мидраше Эсав назван «медведем»…
Одно только слово «красный» вызывает множество весьма недвусмысленных
ассоциаций.
Красный — был цветом государственного флага СССР. «Красной» долгое время
называлась советская армия. Советская страна участвовала (снабжая вооружением,
отправляя специалистов-инструкторов) в подготовке практически всех войн, которые
потомки Ишмаэля, арабы, вели против государства Израиль. Ныне эту «традицию»
продолжает Россия. Российское оружие постоянно поступает в распоряжении арабских
армий и оказывается в руках Хизбаллы и других террористических организаций,
воюющих против Израиля.
Сказано в Теилим (Псалмы царя Давида): «Храни меня Всевышний от
нечестивых, которые, как разбойники, грабят меня, врагов души моей. Встань
Всевышний, выйди навстречу им» (гл. 17, ст. 8-9, 13).
Пять раз царь Давид призывал Всевышнего, — говорит Мидраш, комментируя эти
строки из Теилим. — Но ответил ему Творец: «…сколько бы раз ты ни
призывал Меня, не наступит геула до тех пор, пока народ уподобится
курице, хлопающей крыльями, чтобы отряхнуть с них пыль и грязь».
Имеется в виду, — объясняет рав Хаим Шмулевич (глава иешивы «Мир», Литва –
Иерусалим, вторая половина 20-го века), — что геула придет, когда
пробудится народ, и никакие внешние силы тут помочь не могут. Ведь если пытаться
отчистить грязь и пыль с крыльев курицы щеткой, они только глубже проникнут в
ее перья. Она сама должна встряхнуть крыльями.
Это отчетливо осознавали наши праотцы, и Яаков — в частности. И делали все,
как видно из содержания недельной главы Ваишлах, чтобы пробудить
народ и приблизить Освобождение…
