В первой фразе сказано: «Если по Моим законам пойдете…». Бе-Хукотай в
переводе с иврита — по Моим законам
.
Обсуждение главы Бехукотай
09.05.07
В самом начале нашей недельной главы читаем: «Если по Моим законам пойдете, и
заповеди мои будете соблюдать и исполнять…» (Ваикра, гл. 26, ст.
3).
Мы уже говорили о том, что Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), анализируя приведенный здесь
текст, подчеркивает, что эти слова призывают нас, прежде всего, изучать Тору,
ибо только почерпнутые в ней знания, которые Всевышний открывает нам, могут
помочь правильно выполнять Его заповеди (см. на сайте обзор недельной главы
Бехукотай, шестой годовой цикл обсуждения).
В обзоре этого года мы попытаемся рассмотреть эти слова под иным углом
зрения.
Исследуя данный отрывок в Мидраше Ваикра раба, Учителя цитируют
фрагмент из Теилим (Псалмы царя Давида): «Размышлял я о путях
своих и обращал стопы свои к заповедям Твоим» (гл. 119, ст. 60).
В тексте оригинала этой цитаты употреблено слово раглай — «стопы свои»
(единственное число регель). И оно на иврите, как подчеркивают Учителя,
происходит от того же корня, что и слово hергель (в переводе —
«привычка»). И царь Давид, обращаясь к Творцу, в этом своем изречении говорит,
что нам следует не только размышлять над текстами Торы, но и приучать тело свое
к Торе. Так, чтобы ноги сами, «автоматически», вели человека в синагогу и в
бейт мидраш (Дом учения).
Известно, что привычки, которые культивирует в себе человек, оказывают на его
жизнь огромное влияние. Сказано в Талмуде (трактат Сукка, лист
52), что в будущем, даже в те времена, когда у людей не будет дурного начала (йецер
а-ра), на общих собраниях мужчины будут стоять отдельно от женщин.
Но зачем же тогда потребуется такое разделение? — спрашивают Учителя.
Йецер а-ра не будет, — объясняет
рав Элиягу
Десслер (один из крупнейших Учителей прошлого поколения; Литва – Англия –
Израиль, первая половина 20-го века), — но привычки останутся. А по привычке
человек вполне может допускать нарушения установленных еврейской традицией
этических норм.
Недаром говорят, что «привычка — вторая натура». Но оно, пожалуй, не всегда
выражает истинную суть дела. Ибо привычка зачастую становится «первой
натурой», настолько, что и после смерти человека, в ином мире, они
накладывает на его существование свой отпечаток.
Рассказывается в Талмуде (трактат Гитин, лист 57), что Билам
(нееврейский пророк) даже из мира душ советует Онкелосу (великий Учитель
Торы времен написания Мишны, 2-й век; был гером — неевреем, который
принял еврейство, и учеником раби Акивы; племянник римского императора Тита)
отказаться от гиюра.
Отговаривал от гиюра своего племянника из мира душ и император Тит,
сообщая ему, что в мире, куда уходит человек после смерти, почетные места якобы
занимают те, кто при жизни притеснял евреев. Ну и, конечно же, напоминал ему,
что Тора требует выполнения множества заповедей, а это сопряжено с немалыми
трудностями…
Тут впору задать закономерный вопрос: как же Билам и Тит могли «сбивать с
толку» Онкелоса, если сами пребывали уже в мире Истины, и им открылось многое в
Устройстве вселенной?
Объяснение одно: и в том мире души злодеев не очищаются настолько, чтобы
освободиться от приобретенных в земной жизни привычек. Поэтому, по привычке, они
готовы были даже обманом продолжать «вербовать» сторонников мировоззрения,
которого придерживались в нашем, земном мире.
Талмуд (трактат Сан
ѓедрин,
лист 63) свидетельствует также и о том, что евреи, как правило, понимают, что
авода зара (в дословном переводе — «чужая работа», включая и
идолопоклонство) — не для них, тем более, что она запрещена Торой. И все-таки
они нарушали этот строгий запрет. Почему, спрашивается? Только ли потому, что
чужие устои, как им казалось, снимали с них какие-то «бытовые» запреты?..
10.05.07
Когда-то в еврейской среде отчетливо понимали, — объясняют Учителя, — что
евреям следует сторониться любой аводы зары. Но стоило им перенять, чужие
обычаи (скажем, в странах изгнания), как вскоре они входили в привычку и
становились неотъемлемой частью их повседневной жизни.
Современные евреи, воспитанные, допустим, в России хорошо знают, насколько
бывают «привязчивыми» чуждые евреям традиции.
Например, празднование Нового года 31-го декабря. Даже приехав на постоянное
жительство в Израиль многие бывшие российские граждане еврейского происхождения
продолжают отмечать эту, абсолютно ничем не связанную с нашей историей дату (см.
на сайте ответы «Празднуют ли евреи гражданский новый год?», и
«Вы забыли, что 31-е декабря — день отчета и учета!» — в разделе
«Спроси у раввина»).
Понятие «авода зара» содержит в себе, разумеется, и служение чуждым
для нас идеям и идеалам. В начале 20-го века многие евреи увлеклись концепциями
социализма и коммунизма. Поначалу они, вероятно, видели в них в основном лишь
возможность подняться по социальной лестнице, получить права, равные с другими
гражданами страны, в которой жили. Но впоследствии часть из них настолько
глубоко прониклась этими идеями, что готова была отдать за них жизнь. И вот даже
перед расстрелом (в фашистских и сталинских застенках) эти люди, вместо того,
чтобы прочесть молитву-клятву Шма, Исраэль, присягали на верность
Сталину и коммунистической партии, не сознавая, что это было, по сути своей,
идолопоклонством.
Написано в Талмуде, что обычно тешува (искреннее раскаяние в
совершенной ошибке и возвращение на пути Творца) освобождает душу человека от
последствий дурных поступков.
Но истинную свободу может обрести лишь тот, — отмечают Учителя (трактат Пиркей Авот — «Наставления Учителей», гл. 6), — кто изучает Тору и
старается жить по ее законам. Ведь человек, погруженный в Тору, приобретает
устойчивую привычку в различных ситуациях поступать так, как предписывает
еврейская традиция. Такому человеку легче бороться с дурными наклонностями, он в
большей степени защищен от нехороших привычек. Поэтому и можно сказать о нем,
что он по-настоящему свободен.
Погружение в Тору рождает ощущение постоянного присутствия Всевышнего. А это,
в свою очередь, сообщает положительным привычкам столь мощный импульс, что они
получают способность управлять «физической оболочкой», телом человека.
Именно это и имел в виду царь Давид, когда писал о необходимости приучать свое
тело к Торе (см. выше).
Я благодарен своей голове за то, — говорил рав Сафра (великий Учитель
Талмуда; Вавилон — Эрец Исраэль, начало 4-го века), — что она, когда в
молитве надо произнести слово «благодарим», сама, как и положено в эти моменты,
склоняется по привычке.
Каждому человеку следует не только научиться самому избавляться от дурных
привычек, — наставляют Учителя, — но и помогать в этом другим людям.
Речь об этом идет, в частности, в законах Хануки. Записано в них, что
зажигать ханукальные свечи нужно с наступлением темноты — в то время, когда люди
ходят по улицам и могут увидеть их свет.
В этой «инструкции» заложен не только буквальный, но и более глубокий смысл.
Ведь темнота ночи в еврейской традиции символизирует галут, период, когда
у людей нет ясного ощущения присутствия Творца (см. на сайте, к примеру, заключительный фрагмент обзора второй части
О времени, когда люди ходят по улицам, в законах Хануки, если мы дадим
дословный перевод, сказано так: «…пока не исчезнет с улицы нога (в оригинале на
иврите — регель)». Мы уже знаем (см. выше), что регель и
hергель (привычка) — однокоренные слова. Поэтому приведенное правило можно
прочесть и так: в период галута, когда люди — во власти дурных привычек,
необходимо разжигать в своем сердце огонь Торы, спасая себя и освещая ее светом
сердца других людей…
