ГЛАВА «АХАРЕЙ МОТ»

Место в Торе: книга Ваикра — гл. 16, ст. 1 — гл. 18, ст. 30.

Почему глава так называется?

В первой фразе сказано: «И говорил Всевышний с Моше после смерти двух сыновей Аарона…»  После смерти на иврите — ахарей мот.

Обсуждение главы Ахарей Мот

1. Нельзя смотреть на лицо умершего

Нашу В нашей главе сообщается о смерти двух сыновей Аарона Надава и Авиhу: "После смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизились ко Всевышнему и умерли" (Ваикра, гл. 16, ст. 1).

    Понятие «после» на иврите может выражаться либо словом «ахар», либо - «ахарей».

    В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 44) Учителя разъясняют, что слово «ахар» показывает, что после предыдущих событий прошло совсем немного времени, а «ахарей» свидетельствует о длительном временном интервале.

    Наша глава называется Ахарей, потому что решение о вынесении Надаву и Авиhу смертного приговора было принято задолго до его реализации. И это было во время дарования Торы.

    Об этом читаем: "А на знатных из сынов Израиля не простер Он руки Своей. И созерцали они Всевышнего, и ели и пили" (Шемот, гл. 24, ст. 11).

    «Ели и пили» - имеется в виду не в прямом смысле. Здесь идет речь о пире для глаз - о созерцании Всевышнего. Дарование Торы открыло сынам Израиля большие возможности, и Надав и Авиhу воспользовавшись этим, заглянули туда, куда смотреть им совершенно запрещалось. И им был вынесен смертный приговор. Произошло это, как известно, в месяце сиван. А служение в Мишкане началось примерно через год после этого - в Рош ходеш (в новомесячье) нисана. И название главы Ахарей указывает на значительный временной интервал между завязкой и кульминацией.

    Причина смерти Надава и Авиhу выражена словами: «когда они приблизились ко Всевышнему и умерли».

    Только как ее понять?

    Если нас интересует простое и самое распространенное объяснение, то вероятнее всего, здесь речь о том, что случилось совсем недавно - о воскурении чуждого огня. Помните: "И воскурили перед Всевышним чуждый огонь, чего Он не велел" (Ваикра, гл. 10, ст. 1).

    Совершение воскурения — это конечно же приближение ко Всевышнему. И если оно совершается неверно, то цена ошибки может быть чрезвычайно высока, так что придется расплачиваться жизнью.

    Впрочем, приближением к Творцу можно назвать и то, что произошло около года назад - слишком пристальное разглядывание Шехины (Божественного присутствия), всматривание в духовные аспекты Создателя. Приближаясь ко Всевышнему, нужно помнить о хрупкости сосудов, которыми являются человеческое тело и душа. В Талмуде (трактат Хагига, лист 14) Учителя приводят назидательную историю о четырех мудрецах вошедших в Пардес (под вхождением в Пардес можно понимать постижение Творца на глубоком уровне, значительное приближение к Нему). Когда, лишь для одного из них этот опыт оказался удачным, и только он смог сохранить свое физическое и душевное здоровье.

    Итак, запрещено всматриваться (в широком смысле) в Шехину. Поэтому же не следует просто так, без всякой цели глазеть на луну. Разрешено взглянуть на нее, чтобы определить, достаточно ли ее видно для произнесения соответствующего благословения (кидуш левана - освящение новой луны).

    В момент смерти, умирающий видит свет Шехины. Поэтому нельзя смотреть на лицо умершего еврея. Вдобавок, это еще может привести к ухудшению памяти.

    Но если существует важная причина, например, для опознания, то все запреты отменяются.

    Подведем итог.

    Сыновья Аарона Надав и Авиhу во время Дарования Торы жаждали близости со Всевышним. Только недопустимое сближение сильно истончило их духовные сосуды. А внесение чуждого огня при освящении Мишкана привело к разрушению сосудов и к гибели Надава и Авиhу.

на основе комментария  рава Аарона Брахии из Модены,
автора «Маавар Ябок» (1549-1639) Италия

Автор текста Мордехай Вейц