Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «БАМИДБАР»
Место в Торе: Бамидбар, гл. 1, ст. 1 — гл. 4, ст. 20.
Почему она так называется?
В первой фразе сказано: “И Творец говорил с Моше в пустыне Синай…”.
В пустыне на иврите — бамидбар.
Обсуждение главы «Бамидбар»
Наша недельная глава и вся книга Бамидбар начинается словами: «И говорил Всевышний с Моше в пустыне Синай» (Бамидбар, гл. 1, ст. 1).
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Бамидбар, гл. 1) сказано, что Синайское Откровение связано с огнем, водой и пустыней.
Очевидно, Всевышний провел нас через огонь и воду, чтобы закалить. Но почему Тора дарована в пустыне? Неужели нельзя было найти для этого более подходящее место?
В качестве ответа расскажу притчу..
В одной очень знатной и состоятельной семье подрастал сын. Когда ему пришло время жениться, шадханы (брачные агенты, сваты) просто сбились с ног. Они предлагали невест чуть ли не с краев земли — одна другой краше. Каждый уважающий себя шадхан предлагал уникальный вариант.
Вариантов было просто море. Но ни один не устраивал родителей жениха. Ведь их сын заслуживал лучшего. И вот, некий шадхан отыскал в жуткой глуши девушку, которая устроила всех — семью жениха, их близких и дальних родственников, друзей и соседей, старушек на лавочке, почтальона и парикмахера, продавщицу тетю Клаву, Жучку, ну и жениха, вроде, тоже.
Правда, у невесты был один недостаток, о чем шадхан честно заявил — она была из очень бедной семьи. Но ее манеры, качества характера, речь, осанка, движения, внешность, сообразительность — с лихвой компенсировали это и даже обещали оставить в серьезной прибыли счастливого жениха.
Невеста была единственным ребенком в семье, и ее родители поставил условие: после свадьбы молодые обязаны остаться жить в их селе. И хотя большую глухомань трудно себе представить, это условие было принято.
Через некоторое время сыграли сельскую свадьбу, простую, но очень веселую. Столы стояли на лугу, прямо под открытым небом, среди стогов свежескошенного сена.
В самый разгар веселья отец невесты подошел к жениху и преподнес ему свадебный подарок — деревянный ящик немалых размеров с большим, ржавым амбарным замком.
— Это наши родовые сокровища, я их берег для единственной дочери. Только я не хотел, чтобы ты женился на богатстве, поэтому наша семья вела чрезвычайно скромный образ жизни, изображая жалких бедняков. Теперь, когда вы стали мужем и женой, эти сокровища принадлежат вам по праву…
В Египте сыны Израиля жили среди множества соблазнов. Прежде чем даровать им Тору, Всевышний привел их в бесплодную пустыню, чтобы испытать. Он хотел проверить, согласятся ли они принять Тору в таких условиях. Согласятся ли исполнять ее заповеди бескорыстно, только из любви, или же потребуют вознаграждение?
Когда они бескорыстно приняли Тору и продемонстрировали, что, исполняя заповеди, они не ищут выгоды, Творец удостоил еврейский народ особых подарков, предназначавшихся соблюдающим Тору, живущим по ней..
Три отрицательных качества могут привести к тому, что человек преждевременно покинет наш мир. Это — зависть, вожделение и стремление к величию и почестям. Эти три качества ведут к смерти.
Тора же, наоборот, сохраняет жизнь. Ведь в благословении, которое произносят после чтения Торы, есть такие слова: «И даровал нам вечную жизнь».
История человечества показывает, что люди с самого начала стремились к самоуничтожению, стремились к смерти. Каин из зависти убил Эвеля. Поколение Потопа предавались всевозможным вожделениям. А сменившее его поколение раздора, желая возвеличиться, строило Вавилонскую башню.
Все это записано в Торе. Потому что принятие ее, исправляет эти промахи.
Тора устанавливает границы и ограничения, чтобы избавить от зависти. Она призывает освятить себя, даже в разрешенном — чтобы не стать жертвой вожделения. И фраза «И встали они у подножия горы, или под горой» намекает на смирение и скромность.
Таким образом, принятие Торы, связанное с огнем, водой и пустыней, помогает противостоять огню зависти, вожделению, уподобленному воде и пустыне почета.
на основе комментариев раби Йосефа Хаима
(один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием Бен Иш Хай; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – начало 20-го)
и комментария раби Авраама-Мордехая Алтера
(Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)
Всевышний велит Моше произвести перепись сынов Израиля. Как сказано: «Определите численность всей общины сынов Израиля по их семействам, по их отчим домам, по числу имен, всех мужчин поголовно» (Бамидбар, гл. 1, ст. 2).
Слово «всей» (общины) кажется здесь лишним. Ведь и так понятно, что подсчет требуется полный, не выборочный. Поэтому вполне можно было написать — определите численность общины сынов Израиля (без всей), и Моше понял бы, что от него требуется.
Для лучшего понимания приведу притчу.
Один человек получил большое наследство, которое состояло из солидной суммы на счету в банке и очень редкого и, соответственно, дорогого драгоценного камня.
Наследник оказался ленивым и неспособным к делам. Он очень быстро промотал все деньги. Но жить-то на что-то надо. И он стал обращаться к друзьям и деловым партнерам покойного отца и брать взаймы у них деньги под залог драгоценного камня.
Только долги все росли, а деньги заканчивались быстро. Однажды он встретил близкого друга и, посетовав ему на свое все ухудшающееся финансовое положение, спросил совет, как вырваться из этого замкнутого круга.
— Тебе же достался драгоценный камень, цена которого выше всех твоих долгов. Продай его и рассчитайся с долгами.
— Не ожидал я услышать от тебя такое! Ведь именно под этот камень мне одалживают. Если же я его продам, мне никто гроша ломаного не ссудит...
В нашем фрагменте написано: «Определите численность всей общины сынов Израиля».
В общине — всякие люди. Кое-кто оставил путь Торы и заповедей и к общине относится чисто номинально. Нужно ли таких учитывать при подсчете?
Ответ на этот вопрос содержится в продолжении — «по их семействам, по их отчим домам».
Пока они создают свои семьи в рамках «отчего дома», не женятся и не выходят замуж за представителей других народов, они продолжают носить имя «Израиль» и — достойны того, чтобы войти в общее число сынов своего народа. Поэтому и сказано — «Определите численность всей общины сынов Израиля».
Главу Бамидбар обычно читают в субботу перед праздником Шавуот. Этому есть свое объяснение.
Кто-то может подумать, что Тора и заповеди — для тех, кто обладает определенными достоинствами, особыми качествами характера, находится на высоком духовном уровне. А я, человек простой. Мне это не по зубам. Поэтому в шаббат накануне праздника Шавуот, ему читают в синагоге главу Бамидбар, в которой говорится, что все евреи равны, и даже самого праведного считают не более чем за единицу.
Следовательно, если при подсчете все равны, то и спрос за соблюдение заповедей и за изучение Торы будет со всех одинаков. Поэтому, очень желательно и простому еврею не сбрасывать себя со счетов.
на основе комментариев раби Йосефа Хаима
(один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием Бен Иш Хай; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – начало 20-го)
и комментария рава Моше Файнштейна
(один из авторитетнейших в области ѓалахи Учителей; родился в России, умер в Нью-Йорке; середина и вторая половина 20-го века)
3. Поступки отцов влияют на детей
Написано в нашей недельной главе: «Определите численность всей общины сынов Израиля по их семействам, по их отчим домам, по числу имен, всех мужчин поголовно» (Бамидбар, гл. 1, ст. 2).
В этом фрагменте речь идет о подсчете сынов Израиля. Но — не только о простом подсчете, получении конечного числа. Упоминание семейств и имен, возможно, сообщает о поголовной переписи еврейского народа. А выражение «отчие дома» намекает на заслуги отцов, которые в некоторых аспектах, также следует учитывать.
Сказано в Мидраше Тана де-Бей Элиягу (гл. 25), что каждый должен задаться вопросом: когда уже мои дела и поступки приблизятся к делам и поступкам, которые совершали праотцы Авраам, Ицхак и Яаков?
Здесь следует обратить внимание на особенности языка. Не написано — когда сравняются, или когда станут такими же. Тут использовано выражение — «когда приблизятся».
Действительно, невозможно сравняться в поступках с праотцами. Практически нет возможности достичь их уровня. Можно, лишь попытаться приблизиться к ним. Держаться на расстоянии визуального контакта.
В оригинале использовано слово «йягиу» (приблизятся, достигнут). Оно созвучно с со словом «негиа» (прикосновение, контакт). Таким образом, наша задача — быть в непрерывном контакте, нет, не с праотцами, но — с их поступками. Ведь они актуальны и в наши дни.
Теперь остановимся на именах.
Имя человека имеет огромное значение. Оно часто влияет на человеческую природу, на свойства человека, черты его характера.
В одной семье долго не было детей. И когда, наконец, благодаря многочисленным молитвам, родился сын, они попросили раби Элазара Менахема Шаха, духовного наставника йешивы Поневеж — быть сандаком (сандак держит ребенка во время обрезания) на брите их первенца.
Ребенку дали имя одного из величайших раввинов предыдущего поколения.
После брита рав Шах поблагодарил отца ребенка за то, что тот удостоил его чести выполнить важную заповедь. А потом спросил — понимает ли тот, насколько выдающимся человеком был раввин, имя которого он дал своему сыну?
На это отец ответил, что его биография широко известна.
— Хочешь, я расскажу тебе детали и факты, которые не так широко известны?
Ближайший час глава йешивы посвятил захватывающему рассказу о малоизвестных фактах биографии раввина. Очевидно, что он сделал это, чтобы родители мальчика поняли, какой потенциал несет в себе имя их ребенка. Чтобы они учли это, воспитывая его.
на основе комментариев раби Менахема Менделя из Коцка
(раби Менахем Мендель Моргенштерн; основатель одного из течений в хасидизме; известен своими острыми, мудрыми высказываниями; Польша, первая половина 19-го века)
и рава Элазара-Менахема Шаха
(глава йешивы «Поневеж» в Бней Браке, один из религиозных лидеров Израиля;
Литва – Эрец Исраэль, 20-й век)
Автор текста Мордехай Вейц