Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА “БЕ-hАР”
Место в Торе: Ваикра, гл. 25, ст. 1 — гл. 26, ст. 2.
Почему она так называется?
В первой фразе сказано: «И говорил Всевышний с Моше на горе Синай…». Бе-hар в переводе с иврита — на горе.
Обсуждение главы «БЕ-hАР»
В нашей главе говорится о заповеди седьмого года, о заповеди шмиты. Причем, Тора делает акцент, что заповедь эта была дана во время Синайского Откровения: "И говорил Всевышний, обращаясь к Моше на горе Синай... когда придете в страну, которую Я даю вам, должна покоится земля в субботний год" (Ваикра, гл. 25, ст. 1-2).
Возникает вопрос: какая связь между субботним годом и горой Синай? Почему подчеркивается, где была дана заповедь шмиты? Разве все заповеди не были даны на Синае?
И действительно, десять речений, прозвучавших во время Синайского Откровения, в сжатой форме, содержат в себе все заповеди Торы.
А в Зогаре сказано, что первое речение: «Я Всевышний, который вывел тебя из Египта, из дома рабства» (Шемот, гл. 20, ст. 2) включает в себя все повелительные заповеди.
А второе речение: «Да не будет у тебя божеств иных» (там же, ст. 3) включает все запрещающие заповеди Торы.
Выходит, что все заповеди: и повелительные, и запрещающие даны на горе Синай. Так почему, про шмиту сказано отдельно, что она с Синая?
Раши отвечает, что понимать следует так: все дело в деталях и подобно тому, как заповедь о субботнем годе с ее общими и частными положениями и деталями изречена на горе Синай, так и все заповеди с их общими и частными положениями и деталями изречены на горе Синай.
И все же, почему именно шмита служит нам примером?
Ведь, Всевышнему было известно, что сыны Израиля задержатся в пустыне на долгих сорок лет, и еще не скоро им предоставится возможность исполнить заповедь о седьмом годе. Так, почему Он не выбрал в качестве примера заповедь о шаббате или кашруте, к выполнению которых приступили сразу же?
Права на Эрец Исраэль (землю Израиля) у евреев появились только после дарования Торы. Поэтому, когда еврейский народ соблюдает Тору, он обладает Израилем. Но если евреи Тору отвергают, тогда они утрачивают свои права на землю, которые только в Торе и закреплены.
Соблюдение законов шмиты, свидетельствует о соблюдении Торы, а нарушение их отрицает ее. И, следовательно, лишает права владения Эрец Исраэль.
на основе комментария раби Саадия Гаона
(один из крупнейших Учителей Торы постталмудического периода; Вавилон, 10 век)
Нашу недельную главу открывает заповедь о седьмом годе, которую нужно выполнять только в пределах Эрец Исраэль (Земли Израиля). И мы читаем: "И говорил Всевышний, обращаясь к Моше на горе Синай... когда придете в страну, которую Я даю вам, должна покоится земля в субботний год" (Ваикра, гл. 25, ст. 1-2).
Возникает вопрос: почему в Торе подчеркивается, что заповедь эта была дана в Синайской пустыне?
Тора запрещает подхалимаж и подлизывание к другим народам и их представителям. Поэтому нельзя делать безвозмездные подарки неевреям. Даже просто хвалить их не разрешается, например, высказывание: «Как прекрасен этот народ, какие великие дела он совершает!» является нарушением запрета. И конечно же выделение нееврею израильской земли - совершенно недопустимо. Поэтому нельзя продавать или сдавать в аренду нееврею дом в Израиле.
До принятия Торы, сыны Израиля мало чем отличались от всех прочих народов, и только после Синайского Откровения они удостоились права владеть своей землей. Потому что Израиль — это особая территория, жить там возможно, лишь соблюдая Тору. Иначе, земля замыкается, не дает урожая и постепенно изгоняет нарушителей и злодеев, обрекая их на кочевой образ жизни, без возможности осесть и закрепиться на земле.
Таким образом, если, живя в Эрец Исраэль пренебрегать Торой и не соблюдать шмиту, то земля тебя рано или поздно исторгнет. Но, с другой стороны, если в субботний год не обрабатывать землю и не засевать ее, то на что жить?
Ответ на этот вопрос содержится в продолжении нашей главы: "А если скажете: Что нам есть в седьмом году, ведь не будем ни сеять, ни убирать наш урожай? Я пошлю Мое благословение вам в шестом году, и он принесет урожай на три года" (там же, ст. 20-21).
Это нас учит, что жизнь по Торе и соблюдение заповедей не может быть причиной ущерба. Не Тора разоряет человека, а нарушение ее законов и установлений. Засухи, неурожаи и голод приходят в ответ на пренебрежение заповедями. И каждое усилие, потраченное на соблюдение Торы, окупится многократно. Потому что гарантом выступает Сам Творец, а он все оплачивает по самому щедрому тарифу.
Заповедь шмиты демонстрирует нам урок веры и упования на Всевышнего. На ее примере лучше всего видно, что заповеди с Синая несут в себе благословение Всевышнего, а нарушение их - разруху и голод.
на основе комментария Ор hа-Хаим
(раби Хаима бен Атар, один из крупнейших комментаторов Торы;
Марокко – Израиль, первая половина 18-го века)
3. Нарушение заповедей, в итоге, приносит, лишь, разочарование
Написано в нашей недельной главе: "И говорил Всевышний, обращаясь к Моше на горе Синай... когда придете в страну, которую Я даю вам, должна покоится земля в субботний год" (Ваикра, гл. 25, ст. 1-2).
Получается, что целый год запрещено обрабатывать землю. Но, если не сеять и не сажать, то откуда возьмется урожай? Заповедь о шмите должна была вызвать панику у тех, кто живет сельским хозяйством. Предвидя это, Всевышний успокаивает паникеров: "А если скажете: Что нам есть в седьмом году, ведь не будем ни сеять, ни убирать наш урожай? Я пошлю Мое благословение вам в шестом году, и он принесет урожай на три года" (там же, ст. 20-21).
Мы видим, что тот, кто выполняет заповеди надлежащим образом не понесет ущерба из-за этого, наоборот, ему обещано благословение Всевышнего. Пренебрегающий же заповедями в погоне за материальной выгодой - будет наказан.
Следующая история призвана это проиллюстрировать.
Более ста пятидесяти лет тому назад в Багдаде жили два приятеля, которые торговали подержанной одеждой и предметами быта. Когда кто-то умирал или собирался переехать, они скупали оптом недорого содержимое дома. Чинили и обновляли одежду, посуду и мебель и продавали в розницу уже дороже. Возможно, так зародилась идея секонд-хендов и комиссионных магазинов.
Как-то до обоих торговцев дошел слух, что в одной из пригородных деревень, наследники распродают имущество умершего отца. Приятели условились, что сообща выкупят все, а потом разделят поровну, и каждый будет продавать свою часть. Договорившись, они отправились в путь, который, как оказалось был не близок. Когда они вышли на окраину города, их остановил пожилой еврей и попросил дополнить миньян (кворум) на минху (послеполуденная молитва). Один из приятелей сразу согласился, а другой заявил, что заработок ему важнее, и продолжил путь. Тот, что пошел на минху, еще долго ждал пока найдут десятого. Когда же миньян наконец собрался, и провели молитву, было уже слишком поздно куда-либо идти, и он решил вернуться домой. По дороге к нему обратилась пожилая арабка и предложила купить по символической цене, за копейки, старый, поношенный плащ. Торговец заметил, что плащ, хоть и очень старый, но пошит из весьма качественного материала, поэтому он его взял. Второй приятель смог добраться до деревни, только с наступлением темноты. Там его ждало разочарование. Оказалось, что местный торговец уже все скупил. Так что наш торговец поплелся назад несолоно хлебавши. Получилось, что он и минху пропустил, и ничего не заработал - сходил впустую. Тот же, что купил плащ, когда очистил от налипшей пыли и грязи пуговицы, обнаружил, что они золотые, причем, довольно высокой пробы. Их было пять массивных золотых пуговиц. Торговец рассказал о произошедшем раввину и спросил может ли он распоряжаться этими пуговицами, или же обязан их вернуть?
Раввин постановил, что пуговицы, как и весь плащ, по праву принадлежат торговцу, и добавил, что возможно, он их получил в заслугу того, что пять раз произнес: «амен» во время Кадиша вначале минхи.
Тот, для кого выполнение заповедей важнее заработка - не будет в проигрыше.
на основе комментария раби Йосефа Хаима
(Бен Иш Хай; один из крупнейших Учителей Торы,
открытой и закрытой ее части — каббалы,
автор десятков книг, в том числе —
краткого кодекса законов, под названием Бен Иш Хай;
Багдад, Ирак, вторая половина 19 – первая половина 20 вв.)
4. Пасущий среди роз
Написано: "Шесть лет засевай свое поле" (Ваикра, гл. 25, ст. 3).
Почему только шесть лет? Потому что в седьмой субботний год обрабатывать землю нельзя.
Намек на эту заповедь мы находим в Танахе: "Друг мой принадлежит мне, а я – ему, пасущему среди роз" (Шир hа-Ширим, гл. 2, ст. 16).
Учителя в Зогаре разъясняют, что Всевышний шесть лет управляя миром, ведет его к цели, которой является седьмой субботний год. Под годом, можно понимать также и год Всевышнего, который равен нашему тысячелетию.
Если «пасущий» — это Всевышний, управляющий миром, то почему среди роз?
«Розы» — это праведники. Розы окружены шипами, как праведники злодеями. Но для чего нужны злодеи? На их фоне праведник заметнее.
Далее в Шир hа-Ширим (гл. 5, ст. 13) есть такие слова: "Губы его словно розы, с которых каплет мор (мирра)".
Анализируя эту фразу в Талмуде (трактат Шаббат, лист 30), Учителя предлагают прочесть вместо «шошаним» (розы) – ше-шоним (те, которые повторяют), а вместо «мор» - мар (горький). Тогда получим: ученики, сидящие перед мудрецом, должны учить и повторять его слова в страхе и трепете, по многу раз, пока с их губ не начнет сочится горечь. Потому что Тора приобретается и усваивается благодаря труду, усердию и многократному повторению.
Впрочем, можно прочесть вместо «шошаним» - сесоним, от слова «сасон» (радость). И тогда нам откроется дополнительная грань. Если учить и повторять Тору так много раз, что аж горечь начнет сочится с губ, то в конце концов все же вырастут сладкие плоды понимания и постижения, что конечно же вызовет радость.
Так, тщательная и усердная подготовка к шаббату в будни, оборачивается радостью в субботу. А затраченные усилия на соблюдение заповедей в шестое тысячелетие, окупятся сторицей в седьмом.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
5. В заслугу соблюдения заповедей, поле получает благословение Всевышнего
Суть шмиты можно выразить следующими словами: "Шесть лет засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник, и собирай урожай. А в седьмом году суббота прекращения трудов будет для земли, суббота Всевышнему: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай" (Ваикра, гл. 25, ст. 3-4).
Итак, написано: «шесть лет засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник». А если селянин решил заняться разведением кур, или если человек живет в большом городе и совершенно далек от сельского хозяйства, скажем, врач - распространяется ли и на них веление засевать поле и обрезать виноградник в течении шести лет? Но, ведь, мы не видим на полях людей в белых халатах!
И действительно, разве недостаточно было бы написать о запрете обрабатывать землю в год шмиты? К чему нужна добавка о засевании поля и обрезании виноградника в годы предшествующие шмите? Ведь, и так понятно, что, если в седьмой год следует прекратить все сельхоз работы, значит в предыдущие шесть лет они разрешены в полном объеме.
Успеха в труде можно добиться, если будет на то воля Всевышнего, если Он ниспошлет бераху (благословение). Конечно, нужно выбирать хорошие семена и саженцы для посева, проявлять усердие в работе, использовать передовые знания лучших агрономов, пользоваться последними достижениями техники и технологий. Только это все вторично. А решающим фактором успеха шести трудовых лет, является бераха. И она зависит от соблюдения законов шмиты.
Поэтому и сказано: «шесть лет засевай твое поле», только помни, что урожай находится в прямой зависимости от того, насколько у тебя седьмой год «суббота прекращения трудов».
Не важно на какой ниве человек трудится, кто он: архитектор или адвокат. Если работа отнимает у него много времени и сил, он должен не забывать устраивать себе время от времени «субботу прекращения трудов» и посвящать ее изучению Торы. Тогда в его работе будет бераха.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
Автор текста Мордехай Вейц