Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
ГЛАВА «ЭКЕВ»
Место в Торе: Дварим, гл. 7, ст. 12 — гл. 11, ст. 25.
Почему она так называется?
В первой фразе сказано: «И будет следствием принятия этих заповедей... Творец будет хранить брит (договор)... о котором поклялся отцам вашим».
Следствием (вследствие) на иврите — экев.
Обсуждение главы Экев
Тора призывает не бояться народов, населяющих Кенаан (будущий Израиль). Об этом читаем: «Не страшись их, ведь Всевышний в твоей среде — великий и грозный» (Дварим, гл. 7, ст. 21).
Этот призыв актуален для нас, евреев — во все времена. Порой, оказавшись в нееврейском окружении (в котором, отмечу, в наши дни — нет никакой надобности оказываться) еврей может вдруг запаниковать. Как написано: «Быть может, скажешь ты в сердце твоем — больше меня числом племена эти, как сумею изгнать их?» (там же, ст. 17).
Но Творец велит — не трусить и не бояться их, потому что «Всевышний, в твоей среде — великий и грозный».
Представьте себе, что человек — беспомощно сидит в том самом кресле зубоврачебного кабинета.
Что может быть страшнее укола в десну? Ядерная война, чума, дефолт?
Не смешите меня! Страшнее укола анестезии может быть только чистка и пломбирование зубного канала без анестезии.
И пациент, обычно, поступается страхом укола перед лицом страха перед страшной болью, которая грозит ему, если он останется без анестезии.
В книге Ховот hа-Левавот («Обязанности сердец»; составлена великим Учителем Торы и Талмуда Рабейну Бахье ибн Пекуда, Испания, 11-й век) рассказывается о группе людей, оказавшихся в саванне, в непосредственной близости от хищных зверей. То здесь, то там слышался грозный рык, наводивший на людей страх и ужас. Но был среди них один праведник, который никак не реагировал на хищников и как будто бы совсем их не боялся. Люди поражались его хладнокровию и храбрости. Но праведник им объяснил, что он трепещет перед Всевышним. И этот страх занимает его целиком. Только на нем он сосредоточен. Так что, не на какие другие страхи его уже не хватает. Для них просто не остается ни места, ни сил, ни внимания.
Теперь вернемся к нашему фрагменту.
В каком случае сынам Израиля можно не бояться окружающих народов, даже, если те многочисленны и сильны?
Когда «Всевышний — в твоей среде», когда ты разместил Его внутри себя. Причем, так, что не осталось места ни на что другое. Когда трепет перед Ним вытеснил все прочие страхи. Когда ты осознаешь, что только Он по-настоящему «великий и грозный», а все остальное — не страшнее укола для анестезии.
Мне как-то рассказывал один еврей, выходец из Франции, что в детстве мать научила его важному правилу: если тебе предстоит проглотить лягушку (сделать нечто трудное и неприятное, что совершенно не хочется делать) — глотай ее утром, чтобы не портить себе весь день ожиданием и страхом. А если необходимо проглотить двух лягушек — ту, что побольше, глотай с утра пораньше.
Развивая мысль мудрой еврейской мамы, скажем, что из всех страхов нужно выбирать больший, тот, что действительно «великий и грозный». И тогда все остальные на его фоне просто исчезнут.
на основе комментария рава Тувьи Тавийоми
(автор книги «Таль Орот», Польша — Израиль, 1882-1953 гг.)
Всевышний сообщает о том, что планируется постепенное освоение Кенаана. Как написано: «И изгонит Создатель народы эти постепенно, не сможешь ты истребить их сразу, чтобы не умножились там дикие звери тебе во вред» (Бамидбар, гл. 7, ст. 22).
Итак, Всевышний предупреждает, чтобы евреи не рассчитывали на блицкриг, поскольку у него могут быть неприятные последствия в виде нашествия диких зверей.
Но так ли уж это опасно?
Вспомним историю о продаже Йосефа, описанную в недельной главе Вайешев.
Вначале братья хотели его убить. Но Реувен вступился за брата. И предложил не поднимать руки на Йосефа и не проливать его крови, а вместо этого — бросить его в яму (Берешит, гл. 37, ст. 20-22).
Реувен намеревался спасти Йосефа и доставить его к отцу целым и невредимым. Но поначалу он уговорил братьев заменить активный источник вреда на пассивный. В виде ямы.
Впрочем, так ли уж была «пассивна» эта яма?
Учителя отмечают, что в ней не было воды. Воды не было, зато она кишела змеями и скорпионами.
Но, если так — на что рассчитывал Реувен? Каким образом он собирался спасти Йосефа? Ведь толкая Йосефа в яму со змеями, он обрекал его на верную гибель.
Если у женщины пропадал муж, и последний раз его видели падающим в яму со змеями и скорпионами — эту женщину объявляли вдовой.
То есть, было очевидно, что человек не пережил встречу со змеиным ядом и скорпионьим жалом.
В книге Зогар разъясняется, что тот, кто обладает свободой выбора — гораздо опаснее того, у кого она отсутствует.
Поэтому человек — опаснее зверя, опаснее хищника. Чтобы спастись от человека, обладающего свободой выбора, нужно иметь множество заслуг на своем духовном счету. В то время, как самая ядовитая змея или злющий тигр — это лишь марионетки в руках Всевышнего. И достаточно заслужить немного милосердия, чтобы спастись от них.
Таким образом, свободный в своем выборе человек, представляет большую опасность, чем действующий согласно своим инстинктам дикий зверь.
Тогда непонятно, почему Творец решает, что кампания по освобождению Кенаана будет проходить медленно, дабы не умножились дикие звери и, в их числе — опасные хищники? Ведь люди опаснее зверей.
Дело в том, что в данном случае, вопрос кто опаснее — не стоит. Просто быстрое уничтожение местного населения приведет к тому, что погибших не будут успевать хоронить. А большие скопления трупов привлекут значительные массы всевозможного зверья. Звери эти могут начать нападать на сынов Израиля, на их скот, а также служить разносчиками болезней.
И если всего этого можно легко избежать — нужно это сделать…
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
Автор текста Мордехай Вейц